成佛之道
原著：印順法師
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成佛之道(白話版) (白話版) 作者：宏正法師
第一章皈敬叁寶章
大海之寬廣，于一般人來說，是無邊無際的，而衆生以世間所有法爲實“有”，故有“有”執，沈溺于“有”中，不得出離，猶如衆生掉入大海中，不能見到海之邊際，不得解脫。世間之憂苦，不可計數，無處不在。衆生在此生死之苦海中，輪轉不休，所謂生生死死、死死生生，永不停歇，那何處才是讓衆生能夠解脫生死輪回之大苦海之依怙呢？或許有人以爲錢財寶物是我等衆生所依怙，然而我們所見太多人雖家有萬貫，而一朝之間毀于五家(所謂水、火、刀兵盜賊等劫難)，又雖有萬貫家財，但卻不能逃離生死。又或有人以爲崇高之地位能主宰一切，然君不見多少位高權重之人，成爲階下之囚。即使沒有成爲階下之囚，可終究有一天會下臺的。
這個世間合合分分、分分合合的事情無所不在，有合的時候就注定有分離，有生就肯定有死。猶如一個國家一樣，雖然治理的很好，可有一天還是會亂。器世間雖然有很多偉大的建築成就，但有一天還是會毀壞的，這也是所謂成、住、壞、空。從以上尋求的世間種種所謂之“樂”，沒有發現一樣是恒久的，即沒有一樣是可以能作爲衆生永久依怙的，因爲所有的一切是無常的，既是無常的，則不能爲依怙。
世間也有人以鬼神爲皈依，亦或皈依天，但是鬼神性凶好殺，若歸依之，一旦有所違犯，即遭不幸。欲界之天人沈溺五欲之樂，待天人之福報享盡之後，亦會墮入惡道中，故亦不能作爲究竟皈依之處。大梵天雖超勝于鬼神、欲天，但其以慢心住于禅定，以其有慢心故，終會墮落，而不能證入究竟涅槃，故亦不能作爲我等衆生之究竟皈依處。
有智慧之衆生，爲了了生脫死，永離輪回之苦，故而處處尋求究竟皈依處，向十方處去尋找，而遍尋不得。最後終于發現，只有叁寶才是最吉祥的，使可以作爲我等衆生之究竟歸依處，可以使我們脫離輪回之苦，而得究竟解脫之樂。
那爲什麼說叁寶是衆生最吉祥之究竟皈依處呢？
首先，皈依佛，佛乃是證悟宇宙人生真理的大覺悟者，與我們凡夫不同。凡夫以四大五蘊爲色身，以世間種種飲食來維持生命。而偉大的佛陀卻是以正法爲身，以清淨智慧爲生命，所謂正法者即佛陀所悟之宇宙人生之實相。而悟此實相之智慧，猶如秋天的明月一樣，朗照天空及大地，使衆生能在黑夜中洞見這世間所有的一切。
佛既然是洞見宇宙人生的大智慧之覺悟者，我們就應當以崇高的禮節來禮拜他，即以我們尊貴的頭去觸碰佛的兩足，以表示我們對佛陀的歸依敬仰。而佛有無量數，所謂有十方叁世一切諸佛。但是在十方叁世諸佛中，有一尊佛與此娑婆衆生有緣，悲憐我等處于五濁惡世中的衆生，而乘大悲之願來此苦難世間，宣說正法，渡化我等憐憫衆生，這就是我們佛大的本師釋迦牟尼佛。
而佛之所以稱之爲佛，是因爲佛具備大圓滿智慧，即能了知宇宙萬事萬物之總相及差別相之智。而佛不僅具備大智，亦具備大悲，但佛之悲心，不同于凡夫，二乘之有限悲心，佛之悲心是無限的。並且已經斷除煩惱障、所知障等，而且無有任何習氣，已經具備斷德、證德、智德等叁德。雖然佛已洞見宇宙萬法之總相-----空相，但因爲衆生根基不同，佛以種種方便善巧來示現世間萬法之緣起差別相，以利衆生由緣起之差別相而悟入總相----空相。
佛在種種開示中，以丘井喻(丘井喻：在古印度，有一囚犯從監獄逃出，國王即令手下放出大象，去追他並踩死他以作懲罰。此逃犯東躲西藏，逃避大象的追逐。突然在沙漠之中，不小心掉進一個枯井之中，在往下墜落的時候，突然抓住了一根藤條，而懸在空中。此時往上看，醉象已經追到，而且還有四條蛇在井邊巡遊；往下看，一條大蛇正張著大嘴等他掉下來。他是上又上不得，下又下不去。而此時，又有一黑一白兩只老鼠，開始在齧啃逃犯抓住的藤條。此時，他內心恐懼的不得了，只能張著口大喘氣。正當他張著口大喘氣之時，突然從上面滴下蜂蜜掉進他張著的口之中。逃犯嘗到了蜂蜜的甜味，高興的不得了，即刻享受起來，全然忘記他還處在危險的境界之中。此中，象即喻無常；逃犯即我們苦難衆生；枯井即代表生死之深淵，藤條即喻衆生之命根；井下毒蛇代表死亡的逼迫；井邊四蛇代表四大；黑白二鼠即代表日夜之時間；蜂蜜即是五欲之樂，此喻即代表我們衆生時刻在無常之中，受著生死的逼迫，但因爲五欲的牽纏，而忘記我們危險之處境。)、空聚落(空聚落喻：有人冒犯了國王，國王即命此人手持一個裝有四條蛇的盒子，此人若一不小心，四蛇即可能從盒子中跑出來咬死他。有智者告知了此人，他放下盒子就跑。
有五個看守他的牢頭，即手持鋼刀追殺過來。此人跑到了一個空的村莊之中，正想歇息；智者又告訴他說村中有強盜會殺人奪財。他于是奮不顧身又往前沖，可是前面一條大河擋住了去路。後有追兵，前有大河，怎麼辦？逃命要緊！他即用各種樹枝做了一個筏，渡過河去。過河之後，終于松了一口氣，因爲他已經到了另一個國家了。此中，國王即喻魔王，四蛇即喻四大，衆生四大不調即會生病。五個追兵即喻是五蘊；逃跑即喻尋求解脫生死之道，空聚即喻無常之六入；空聚之賊，即喻衆生不解六入之無常，而生起對外境的種種執著；大河即喻生死之大河；智者，即是佛陀；筏即解脫之道(正法)，到彼岸即喻得解脫了。)來做譬喻，因爲衆生不了解緣起性空之理，而執著實有我、實有法，不知一切皆緣起存在，我等衆生在此苦難世間中，如處于丘井之中，生命隨時有危險，但衆生不知無常法將至，而沈溺其中。(此乃諸行無常)，又衆生不知無我，而執有我，不知我如聚落，入中尋求，乃無一人，故應了知此岸無常，(涅槃寂靜之樂)，故應舍棄此岸，而追求無有生老病死之彼岸之涅槃寂靜之樂。故應禮贊佛之正法，因爲此正法能使衆生遠離貪欲，不墮叁塗之五濁惡世。何謂正法？正法實是妙不可言，非吾等凡夫、二乘所能思議。
但此正法是善法，以導人向善而遠離惡法；此正法是淨，以導人離染法故。故衆生若能依此正法爲皈依，其必定能常住于安樂之中。而此正法(所謂諸惡莫作，衆善奉行)，是過去諸佛依之修行之法，所以我等衆生若能依此正法而修行，必定能證入不生不滅之涅槃。佛即依此正法來攝化僧寶。何謂僧寶？僧是以和合、樂法、清淨爲根本，即所謂具備事和同證與理合之六和合(利和同均、意和同悅、見和同解、戒和同修、身和同住、語和無诤)。故而應當禮敬僧寶。以和合爲僧，故僧爲衆中之所尊。我等衆生應當尊敬僧寶，不要苛責僧寶，而且不能去用自己的標准衡量僧人，因爲僧人都是隨佛修行正法之人。
在佛入滅之後，僧寶必具擔當住持正法城之責任。何謂正法城？以城爲喻，因城有防禦之功能，不易爲外敵入侵。故以正法爲城，則不易爲邪法入侵。然誰能住持正法，使正法流傳下去？唯有僧寶。(現在有人皈依佛、法二寶，不皈依僧寶，實在有違佛旨。其實這是一個簡單的道理，衆人見到僧人則知道有佛教，但衆人見一居士，則不一定知有佛教也，以居士之相與世間衆生相無差別矣。)爲何要皈依叁寶呢？以叁寶具備真實之德，能遠離有漏之煩惱而證入無漏之清淨法。以佛乃具備大圓滿之智慧，了解衆生根基之不同，故隨機渡化衆人，而不離真俗二谛，所謂以真谛見一切法，依俗谛立一切法，依真而俗、由俗而真，真俗不二，故使佛法得以長存。
以叁寶具備之殊勝功德，故我等衆生應當從自心中誓願盡形壽皈依佛法僧叁寶，以至誠心修種種供養，來供養佛、供養法、供養僧，並且時刻不忘，叁寶種種殊勝利益之功德。這種從自心皈依是最爲尊貴、最爲殊勝的，因爲我們皈依叁寶所得之快樂、所得之安隱，是不能由皈依叁寶之外的皈依他法而得到。而所說的皈依，是必須以信和願爲體；而且不僅僅皈投叁寶，更應心向于叁寶，唯有依叁寶方才能使我等衆生得到濟渡，而脫離六道生死輪回。
若我等衆生，不僅僅能自心皈依佛、法、僧叁寶，更能皈依自性佛、皈依自性法、皈依自性僧(見六祖壇經)，壇經中談到佛爲覺義、法爲正義、僧爲淨義，故能皈依自性佛、法、僧叁寶，則是皈依覺、正、淨，以衆生自性具備覺、正、淨，若衆生能夠了解到這個道理，那衆生也就了解到皈依的真實義了。
第二章聞法趣入章
在佛法中特別強調聞、思、修，由聽聞佛法而後善加思惟再後如法修持。而聞、思、修中，聞法最爲重要，因爲只有聽聞佛法才能趣入佛法，故今贊歎聞法之功德。
我們衆生由于聽聞了佛法而能了解世間所有諸法，並能分別諸法之善惡，在聽聞佛法了解善法、惡法之後，衆生即能棄惡從善。由于衆生聽聞了正法，而能使衆生了解到哪些是對修行有所幫助之正法，哪些是對修行毫無幫助，並且是毫無任何意義的不正確之見解。以衆生聽聞佛法後，能善加思惟生起正見，進而依法修持，而證得無上涅槃解脫。
但是衆生在聽聞佛法時，應當要注意遠離叁種過失，如用器皿裝水，若器皿是倒置的，則導致裝不上水；或者器皿中已經有汙穢有毒之髒物，導致水不潔淨；又或者器皿上有裂縫，導致水慢慢漏盡。又如人在地上種植種子，結果不小心掉在砂石上，而導致種子不能發芽；或者種子種在雜草叢生的地方，而導致與染草混在一起，無法茁壯成長；又或者種子種得不夠深，結果風一吹，而使種子不易生根發芽，即使生根發芽，也易被風所吹而致死。此處即是以水器暨種子來形容衆生之心性。若衆生不能專心聽聞佛法，聽而無聽，即是俗話所講“左耳進、右耳出”；又或者衆生雖能聽聞佛法，但心中已有不正確之見解。雖聽聞正法，但不易爲正法所感，反而易致正法與染汙法混爲一體，分不清哪是…
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