..续本文上一页，分别说部认为：无为法别有实体所以能与有为法作相。这里说明灭掉有为法名无为法，所以无为法无相、无别有体，如果没有实体怎能与有为法作相

　　三者，无为法自可与无为法作相，不应与有为法作相，如牛只可为牛作相，不应与马作相，如果无为法能与有为法作相的话，那么牛应能与马作相，马怎能是牛相呢

　　此偈上半明三相是有为法，就堕入无穷过和相违过，下半偈说三相是无为，又招此三种过错。如果三相是实有者应是有为，或是无为，经过今论的研讨，有为无为都不能成立，可见只是一种假相，依经意应说：所谓诸相，即是非相，是名为相，故《金刚经》言：“凡所有相，皆是虚妄”。

　　庚二　长行释破

　　辛一　释上半偈

　　若生是有为者，即应有三相，是三相复应有三相，如是展转则为无穷，住灭亦尔。

　　释偈上半，明有为法三相有无穷过，略不言三相相违过，《中论》广释相违过。

　　辛二　释下半偈

　　若生是无者，云何无为与有为作相

　　离生住灭，谁能知是生

　　复次，分别生住灭故有生，无为不可分别，是故无生。住灭亦尔。

　　释三相是无为，无为法是没有生住灭差别相的，无相的无为法怎能与有为法作相

　　又如果离开有差别相的生住灭，谁能知道还有种无相无为的生住灭能与有为法作相呢

　　“复次”以下又释：有为法是有差别相的，可以说有生住灭三相，无为法无差别相所以没有生住灭相，无为法无差别相，生住灭是差别相，所以三相不得是无为法，也不能与有为法作相。

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　　辛三　结有为无为皆空

　　生住灭空故有为法空，有为法空故无为法亦空，因有为故有无为，有为无为法空故，一切法皆空。

　　上来破有为法相，明无生住灭三相，有为法无相，所以无为法亦无相，如果法无有相，就不能说真实有这个法，所以一切法皆空。

　　丁二　别破生住灭三相

　　戊一　破展转家

　　己一　立展转生义

　　汝说三相复有三相，是故无穷，生不应是有为者，今当说：

　　生生之所生　　生于彼本生

　　本生之所生　　还生于生生

　　这是上座部和毗昙宗所立，因为他们主张有大生和小生，大小两种生互相展转生，住灭也是这样。上文论主审定外人，如果说实有三相，这三相本身是有为呢

　　还是无为

　　这里毗昙宗不说三相是无为，只主张三相是有为。上文论主言道：如果三相是有为，而有为法必定具备生住灭三相，这样，三相复各有三相。就要犯无穷过，毗昙师为了避免犯无穷过，而说有大小两种三相，建立展转生义。所以说“今当说”。

　　此偈就是建立展转生义。偈中有两个名词，明确这两个词，偈意便易懂，就是“生生”和“本生”。这两种生都是生住灭中的生，都是与有为法作相的生相。大意相同。为了明确区别这两种“生”的含意，古德便给它换了个名称，“本生”叫大生，“生生”叫小生。根据萨婆多部的主张，生住灭三有为相有两种，即本生、本住、本灭和生生、住住、灭灭，就是大三相与小三相，以此两种三相来说明，生住灭是有为法而不堕无穷过。偈文上半，立小生生大生，避免大生是无为难，下半偈立大生生小生，免除无穷过以解答无穷过的责难。小生生大生免无为难者，大生如果不为小生所生，不具有生相，可能堕入无为，今为小生所生具有生相，所以是有为，不堕无为；既为小生所生，即为大住所住，大灭所灭，所以大生为三相所迁，是有为法。下半偈是大生生小生免无穷过者，小生能生大生，假若小生还从小生生，小复从小生，如此推下去可能犯无穷过，今小生不从小生生，大生就能生小生，所以免无穷过，小生既为大生所生，也为大住所住，大灭所灭，所以具有三相，是有为法。毗昙人即以此大小两种三相展转互生、互住、互灭，免无穷过。

　　法生时通自体七法共生，一法、二生、三住、四灭、五生生、六住住、七灭灭。是七法中，本生除自体能生六法，生生能生本生，本生还生生生，是故三相虽是有为，而非无穷，住灭亦如是。

　　长行解释说：“法生时通自体七法共生。”这是就三相说的，如果就生住异灭四相说，应是九法共生。萨婆多部等也主张诸法从因缘和合生，但不知因缘所生法即是空义，此文即是小乘说明因缘生义，法不自生。大小两种三相，不违缘起，所以法不自生。大生不自生，由小生而生；小生也不自生，从大生而生，这是四缘中因缘门和六因中的共有因，这是毗昙宗的主张。“七法共生”者，就是七法同时生起，如法体不能自己生起，须要大生生它，所以法体得起；大生不能自己生起，须要小生生它，所以大生得起；小生不能自己生起，须要大生生它，所以小生得起。大生能生法体，此法是有为，所以法体中具有生住灭三相，此三相既是有为法，亦应各有生住灭相，所以有小三相为其作相，小三相也是有为法也应各有三相，故有大三相为其作相，大三相生起时，小三相也就同时生起，所以法体生起时，同时“七法共生”。何故名为“本生”

　　何义名为“生生”

　　大生小生也作此问，解云：有为法本有生理，此生能生，所以名“本生”。又三相以法体为本，此生能生法体所以名“本生”。“生生”者，此生是“本生”所生，由生而生，所以“生生”。又释：“生生”二字，一生是所生，一生是能生，为本生所生，所以是所生，又能生本生，所以是能生，以具能所二义，所以名“生生”。本生名大生者，能生法体，所以名为大，小生不能生法体，故名为小生。又大生能生六法，力量大、作用大，所以名为大，小生只能生大生一法，力量小、作用小，所以名为小。“是故三相”下，结成不犯无穷过。我大小两种生相，展转互相生，“虽是有为而非无穷过”。

　　己二　破展转生

　　庚一　前后门破

　　辛一　破小生生大生

　　答曰

　　若谓是生生　　还能生本生

　　生生从本生　　何能生本生

　　若谓生生能生本生，本生不生生生，生生何能生本生。

　　论主破外人所立为二：初有两偈就前后门破，次有一偈就一时门破，此偈是就前时破其小生能生大生。上半偈举出外人所立小生能生大生，即以下半偈破之。小生是大生所生。怎么能反过来又生大生

　　彼意大生是先有，不须要小生再生。假若大生不生小生，哪有小生，小生尚无自体，又何能生大生

　　你说小生能生大生，这种道理不能成立。

　　辛二　破大生生小生

　　若谓是本生　　能生彼生生

　　本生从彼生　　何能生生生

　　若谓本生能生生生，生生生已，还生本生，是事不然。何以故

　　生生法应生本生，是故名生生，而本生实自未生，云何能生生生

　　

　　破大生能生小生，上半举外人立义，下半偈破之。同样，假若大生是从小生而生，就不能说大生能生小生。无论大生还是小生，都有这样一种道理，大生既然是从小生而生，就不能说大生能生小生，大生如果能生小生，也就不能说大生是从小生而生。例如小牛从大牛生，就不能说小牛能生大牛，如果大牛能生小牛，就不能说大牛是小牛所生。再说，能生一定是先有，所生一定是本无，有法能生没有的法，没有的法不能生已有的法，这是一般的道理。如果说此法从彼法生，又能生彼法者，没有这种道理。

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　　庚二　一时门破

　　若谓生生生时，能生本生者，是事亦不然，何以故

　　

　　是生生生时　　或能生本生

　　生生尚未生　　何能生本生

　　是生生生时，或能生本生，而是生生自体未生，不能生本生。　偈义分二，上半述外人立意，依外人的意思，小生从大生生时，同时小生就能生大生。第一句叙述小生正从大生生时；第二句意，这时小生或可能生大生，而言“或”者，小生名“生生”，是能生生的生，或许能生大生，这“或”是不定之词，或许能生，或许不能生。下半偈破也有二意，一者，“生生尚未生”，指第一句，小生正从大生生时，正在生时，说明小生自体尚未圆满生成，自体尚未成就，“何能生本生”？二者，生起之义，必是无体者须生，有体者能生。如果是一时大小二生，要说有，都是有，要说无，都是无；如果都是无，那只有须生，没有能生，如果都是有，那只有能生没有从生，唯此二义，没有一时之中，一件事物既是能生，又是从生的。如果说小生能生大生，这说明大生尚未有，须要小生来生，此言不能成立，如果大生尚未有，哪里会有小生，而言小生能生大生!如果说大小二生是同时生，如果是同时俱有，又怎能确定谁是谁生

　　又同时生便没有能所因果关系，如牛头二角，互不相关，不能说是谁生谁，也不能说是展转生，因此展转互生，不能成立。

　　戊二　破不展转生

　　己一　长行生起

　　若谓是生生生时，能自生亦能生彼；如灯燃时，能自照亦能照彼，是事不然。

　　前文外人立大小二生展转互生，道理不能立，遂改变宗旨立不展转生义。或许是另一家的立义。展转生和不展转生其义有同有异，同者两家都说。生能自生又能生他。不同者，展转家义是就大小二生论自他，如说大生生时即能生小生，小生生时就能生大生，名为自生亦能生他。不展转家义是就生相和法体论自他，认为生相自生又能生法体，直说生相能自生即能生物体。举个比喻：如灯燃时，能自照亦能照他。这就是外人立义，论主不承认这种说法，给予否定，所以说“是事不然”。

　　己二　正破

　　庚一　破灯比喻

　　辛一　总破灯能照暗

　　何以故

　　

　　灯中自无暗　　住处亦无暗

　　破暗乃名照　　灯为何所照

　　灯体自无暗，明所住处亦无暗，若灯中无暗，住处亦无暗，云何言自照亦能照彼

　　破暗故名为照，灯不自破暗，亦不破彼暗，是故灯不自照，亦不照彼；是故汝先说，灯自照亦照彼，生亦如是，自生亦生彼者，是事不然。

　　破有五偈，四偈破灯明比喻，最后一偈正破生相。外人以灯比喻生相，所以破灯喻就是破生相，灯喻如果被破，生相就不能成立，所以广破灯喻。四偈分为二；初二偈破明到暗而能破暗，次…

《十二门论释义 甲二、正明论体 乙四 观相门》全文未完，请进入下页继续阅读…