百论释义 破神品第二(2)
甲三 破胜论师立有神
破胜论师别立神义。胜论师次数论师以后出来立义，凡有五义；第一此派学说创立比数论师较晚，第二流传也不及数论派那么盛行，第三此派主张神觉异体，按一异四句次序应在第二，第四见数论派立神觉一义有过，便谓异义无过，即主张神觉异义，第五见论主借异破一，便谓异义很有道理，所以立神觉异义，有五种原因，所以次在数论派后立宗。破胜论派立神，往返问答共有五番，皆是引喻明义，以神我，灵魂等皆是无形之物，不可能拿出来令人识别，只好约义引喻来说明。论主破即就其所引喻而破，引喻补破，而神义即无从建立。
乙一 有牛非牛破
外曰：优楼迦弟子诵《卫世师经》言：知与神异，是故神不堕无常中，亦不无知，何以故？神知合故，如有牛――修妒路
胜论师和数论派不同，数论师主张神知一体，胜论师主张神知异体，异体是说神体无知，知体非神，既是各体，故神体是常，知体无常，“是故神不堕无常中”。“亦不是无知”，是神和知结合在一起，神名有知。“神知合故，如有牛”，是引喻说明，如说某人有牛，牛不是人，人不是牛，人和牛异体，但人和牛结合在一起，可说人名“有牛”。胜论师认为：数论派主张神觉一体，觉无常故神也无常，胜论师避免神堕无常，故主张神觉异体，知觉无常，神体是常，“是故神不堕无常中”。神也不是无知，“何以故？神知合故，如有牛”，故神名有知。
譬如人与牛合，故人名有牛。如是神情意尘合，故神有知生，以神合知故，神名有知。
注文解释“譬如人与牛合，故人名有牛”，比如神与知合，神名有知。这要说明，神是有知的，而不是无知的。“神情意尘合，故神有知生”，这里“神”是神我；“情”就是根，就是眼耳鼻舌身等五根，罗什多翻作情；“意”意志；“尘”是外尘，就是色声香味触等五尘，如是神情意尘四法和合神就有知觉的产生，古人称这为“四合生知”。既是四合生知，故知是无常，以神与知结合故，神名有知，而不是无知。
内曰：牛相牛中住，非有牛中――修妒路
外人既是引喻说明其神有知，今但破其所引的譬喻，他那神名有知的说法就自然崩溃。“牛相牛中住，非有牛中”。这是说牛的形相只在牛身中，“非有牛中”的“有牛”是人，人是牛的主人，故人名有牛。“非有牛中”是说牛的形相不在有牛的人身中。牛的形相只在牛身上，牛的形相不在有牛的人身上，这经喻说：神虽与知结合，但神不是知，知也不是神，知相知中住，知相不在“有知”的神中。换句话说：只有知才能知，神终是无知。这是破外人神与知结合，神名有知的说法，故言“牛相牛中住，非有牛中”。
牛相牛中住，不在有牛中，是故虽人牛合，有牛不作牛，但牛为牛。如是虽神知合，知相知中住，神不为知。汝言神情意尘合故知生，是知知色尘等，是故但知能知，非神知。譬如火能烧，非有火人烧。
这还是说：牛的形相只在牛身中，牛的形相不在有牛的人身中，所以人虽与牛结合，人终不是牛，只牛才是牛，照这样讲，虽说神与知结合，但只有知才能知晓事物，神终不能知。你说“神情意尘”四合产生知觉，能知色声香味触等外尘，这只能说明有知便能知，无有知就不能知。譬如火能烧物，不是有火的人能烧，人若无火就不烧。这里火能烧的比喻两个意思：一者说明知就能知，无关神知；二者为欲发起外人下文的挽救。
乙二 知即能知破
外曰：能用法故――修妒路
人虽有见相，用灯则见，离灯则不见；神虽有能知，用知则知，离知则不知。
外人说：“能用法故”，有能用就有所用，这里神为能用，知为所用，知是为神所有的用具。比如人虽有能见的功能，但在暗室中用灯就能见，离灯就不能见；神也是这样，神虽有知的功能，但用知就知，离知就不能知，故言“能用法故”。
内曰：不然，知即能知故――修妒路
以情意尘合故知生，是知能知色等诸尘，是故知即能知，非是所用。若知即能知，神复何用？
破上外人说：神是“能用法故”，正明知即能知，“非所用法”。这正说明知体自然能知，不须要神来用，故神无用知之能，知非所用之法。若神有知即应自知，若神无知何能用他？前明神体无知，知自能知，今明神无能用，知自有能，假若如此，神体无知又无能用，神有何用？哪里有神？前文说：“神情意尘土 ”四合生知，那是外人的口气，今文说：“以情意尘”三合生知，这是天亲所说，不承认有神，故只言根尘识三合生知。
灯喻非也，何以故？灯不知色等故――修妒路
此破外人灯喻。神用知能知，此知应具有二义：一知体是知，二又有能知的功用，人用灯见，灯无此二义，一灯体不能见，二灯也不能知见，灯与知对比，灯和知的意义不同，不能用灯来比喻知，故言“灯喻非也”。
灯虽先有，不能知色等，非知法故，是故但知能知色，若不能知，不名为知。是故纵有能知，彼能何用？
注文前三句在说明灯的比喻是不对的。灯是无知之物，怎能和知觉相比？“是故但知能知”，这是肯定只有知才能知色等尘境，灯则不能。“若不能知不名为知”这是指的神体，神体是无知的，无知就不能名为有知，说神与知结合，神名有知，今反驳说：既然是知即能知，你说神名有知，你那神的“能知”又有何用？其实，这只是知知，并不是神知，因为神是无知的。
乙三 身中神非马破
外曰：马身合故神为马――修妒路
譬如神与马身合故神名为马，神虽异身，亦名神为马；如是神知合故，神名为知。
这是说：神与马身结合在一起，神就名为马，比如神与知结合在一起，神就名为知。上来第一番明知自知，神是无知，第二番明神无能知，知自能知，今番外人举神与马身结合双救二义：一者神在马身中神名为马，比如在知中神名为知。二者马身不能知，有神主宰马才能有知，比如知无神不能知，有神运用知才能知。故神有知又有能，二义俱立，有人问：神马结合与人牛结合有什么不同？今释，人牛结合是两个身形，两个灵魂，其义疏远，今神马结合只有一个身形，一个灵魂，其义密切，故外人舍疏取密，人不易识。又神马结合喻，外人可用来反责提婆：若言知自能知，不须神主宰的话，也应马身自能，不须有神运用，死马也应能行动！
内曰：不然，身中神非马――修妒路
马身即马也。汝谓身与神异，则神与马异，云何以神为马？是故此喻非也。以神喻神，则堕负处。
外人言：神与马身结合故神为马，论主不同意此说，即与以否定。此明外人不知以何为马。世人正以马的形相为马，实不以灵魂之神为马。胜论师本来主张神知异体，神与马体也不同，怎能以神马？此不能成为正喻，故言“此喻非也”。又神知马身各体，知为知觉，马身无知，怎能以马喻知＠“以神喻神则堕在负处”者，前明神能用知，今又说神主牢马，前神未完，又引后神，名“以神喻神”，即是以过证过，故言“堕负”，即是堕在输处。再者，我本破你“神知合故，神名有知”，此义我尚承认，而今你又举出“马身合故神为马”，这两处神的意义一样，也是前神未了，又引后神，就是“以神喻神”堕在输处。
乙四 知合无神破
外曰：如黑氎――修妒路
譬如黑氎，黑虽异氎，氎与黑合故名为黑氎；如是知虽异神，神与知合故神名为知。
这里须要说明，外人为什么舍神马喻更引黑氎，黑氎喻与神马有什么不同？必须知道，离神有马的身形，世人指马的身形为马，不以马的神魂为马，故知马身与马的神魂为二物，可以分毛料织成的布，今称呢子。既染成黑呢，离呢无黑，离黑无呢，呢与黑已浑为一体，难可分离，故与神马喻不同。
内曰：若尔无神――修妒路
以上三番明神无知无能，破神有知有能二义，名为夺破，否定其二义，故名为夺。今此番是纵破，纵然许可神与知合，有知有能，这便都成为知，不再有神，故言：“若尔无神”。又知是知是能，既不是神，纵神是知是能，即同化于知，也是无神。又并，神本无知，与知结合，从知名知者，知是无常，若神与知结合，神应是无常。知体不遍，神与知合，神应不遍。无常、不遍，不名为神，则又是无神。又知有能有知，神若不与知合，便无知无能，如果这样，神与木石无异，与虚空无别，这又是无神。
若神与知合故，神名为知，神应非神。何以故？我先说知即是能知，若知不名神，神亦不名能知。若他合故以他为名者，知与神合，何不名知为神？又如先说黑氎喻者，自违汝经，汝经黑是求那，氎是陀罗标，陀罗标不作求那，求那不作陀罗标。
注释有三义：第一解释“无神”。若神与知结合，神名为知，此神应不名神，应名为知，这样，应只有知而无有神，故言：“若尔无神”。第二互从并同破，“若他合故以他为名者”，神与知合，神名为知，也可说，知与神合知名为神，这样，知名为神，知外无别有神，还是“无神”。第三违经破，胜论六谛义中神是陀罗骠名为主谛，知是求那名为依谛：依谛是依主谛而有，属于主谛，如此言“黑是求那，氎是陀罗骠，氎是物体故是主谛，黑是依谛是依氎而存在，不能离物体而独立，故是依谛。既有主谛依谛二谛的不同，故言“陀罗骠不作求那，求那不作陀罗标”。例此可说，神虽与知结合，神不作知，知不作神，神还是无知，知也不是神。若言神知结合互作者，便自…
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