..续本文上一页 问既言绝待义者绝义为有几种今依一师言方一家有三种绝一者究竟绝今且约波若涅槃第一义悉檀作之言波若绝者如论偈。
波若波罗蜜 实法不颠倒 念想观已除
言语法亦灭
此即是究竟绝尽心行灭语言也言涅槃绝者如德王文明明涅槃正体非常非无常等亦横绝一切法竖穷五句也言第一悉檀绝者还出大论云言论尽竟心行亦讫不生不灭法如涅槃并是究竟二者渐舍绝则如二谛义世谛绝性真谛绝假世谛绝性生灭真谛绝假生灭真谛虽绝假生灭而犹未绝不生不灭故是渐舍绝也今言绝少名大此渐舍大何故犹未绝大名犹有大名前直云波若绝待则是究竟绝今言绝待大绝少犹存于大故是渐舍绝也三者有待绝义言待绝者大少相待究竟然而绝也言绝待者虽绝而常待也今次论只问此绝待大既名为大此名为当因无名故有名为当不因无名故有此名若不因那得此名若因即是待何谓绝待二问此名为名体不既云波若大岂不名体若波若不名波若体空名应不名空体三问此名是教不若是教则应表理若不表理何得名为教四问此教为缘不若不为缘何须说也五问此名是所不二智能说此教者教是所说不若是所则对能不得绝也今次并此五种如大有二种一者待小大二者不待少大若尔者名亦应有二种一者待无名故名后四类然问此例不此极难解若初一关亦可例自有待小名大自有非小非大大者分亦有待无名名自有非名非无名名也第二关亦可例有詺体名有非名非体名故相皇可见后三关则难只问得有为缘教复有非缘非故故若不为缘何须此教表理亦然(云云)所义亦然得有能所复有非体非所所不若有非能非所此是谁说须思解之。
次问论既云四悉檀摄佛八万四千法藏皆尽者此绝待大是何悉檀所摄解云通而为论通四悉檀摄言第一悉檀摄者只此大则是胜莫过义言语尽竟心行亦灭不生不灭法如涅槃云则是第一义悉檀摄也言对治悉檀摄者或自有以常治无常无常治常等或有以待治绝以绝治待也各各为人摄者或自有为人说常说无常说待说绝等(云云)世界摄者世智说分有亦说有世智说无我亦说无世智说待分亦说待世智说绝我亦说绝也别论者正是第一义悉檀也。
次汝言绝待大者那得此大名何故名为大解云强名问那得此强名若言强名此便若似似等责次并若强名为大应强名为待等次责既强名对少何所复苦也次问非少非大名为大此是绝大不解者云是次更问非少非大名绝待大此大绝舍少不答理然今且约涅槃波若两种明大论论问槃涅绝少大者此为绝非涅槃之少大为绝涅槃之少大耶既言涅槃非大非少理数应云绝涅槃少大则并若涅槃论绝还绝涅槃之大少者亦应涅槃论待还待涅槃之大少若涅槃论待还自待涅槃大少便成自体涅槃大少还自相待此不可(云云)波若大少亦尔次问波若非少非大名为绝待大者非何物大少为绝性大少故言非大非少为绝假大少故言非大非少名为绝大耶解具有此义自有绝性大少名为大自有绝假大少名为大少名为大者只是一似大似大非大似大非少非大非小名为假大也绝绝假大少名为大者只波若非大非少名为大此大则绝假大小也。
问既绝假小大名为大此大名为假大不解云然并若说似大小名为似大者亦应绝性大小应名为性大结(云云)解云我绝性大小名为似大此是相待假大分绝大小名为假大此是绝待似大虽有两种似大而待绝不同也次并汝似义有相待假大复有绝待假大者性中亦应有相待性大绝待性大(云云)次问相待是不自故可得是假绝待那得似(云云)。
次问既云非性大小名为大非似大小名为大此得云世谛绝性大小真谛绝似大小此与一家(云云)世谛破性生灭真谛破假生灭者不若单言齐者则死单不齐者亦死正答应云齐不齐齐者世谛绝性大少真谛绝假大少世谛破性生灭真谛破似生灭是齐不齐者世谛破性生灭辨不生不灭真谛破假生假灭辨不生不灭世谛绝性大小结为大真谛绝假大小亦结名为大不云非大非小故不齐也。
次释大义问以何为义古有四释一云大是广博义二云大是包含义二云大是常义四云大是莫先义四释中广博之与常出涅槃文常者出涅槃第三卷名字功德品云所言大者名之为常广博出四相品第五卷云所言大者其性广博也两释无文就此两释还释前两文言包含者还是释成广博故包含包含故所以广博也莫先还是常义以无有在其前者所以为常今明既以莫先释大何不得以莫后释大若有先分者则不得是常以无先我者故得是常亦得云若有后我者不得是常以无后我者所是常也此四种释大约涅槃大品两种经释大者若是涅槃有此四种大(云云)若是波若唯得以广博包含释大何故然波若有二种若是实相波若此是真谛境正得有四义若是空慧之波若唯得有广博释大包含释大何故此波若是空慧是因未得是常与之莫先也所以得是广博者所照实相性之与境既广博故此慧亦广故下文云缘无边故般若亦无边法性无边故般若无边以缘无边境广博境广博故智得称广博博境包含故智包含而不得是常与莫先若境智合论则具四也旧释如是今云何耶解云备四种大一者依名释如前四义又过常释四义乃至大以莫后为义无边无量义无尽等义也二者竖释论大以不大为义小以不少为义余例然。
问此语出何处庄法师是彭城学士复听长千讲而于张舍人宅发大品经释摩诃云游来释大是广博等义今明不少不大是广摩诃义建初问此语出何处庄师不得今明此处处文经云无大庄严为大岂非不大为大又云人身长大有为非大身是名大身也又照明亦释摩诃云不作大不作少不有力无力等也三者横释大以少为义少以大为义空有例然(云云)四者无方释大以空为义少以有为义乃至以瓶衣等为义然此语太通漫今问大以一切万法瓶衣为义此法都有相关义作此释而都不相关故作此释解云此亦相关故华严云一中解无量无量中解一也问相品云一切法只是一法一法只是一切法何故尔一切法只是一如只一如为一切法故是相关得相待相类也更简四解中竖释义大以不大为义有为义此关疏密义。
问有是不有义有是无义此两何者是疏何者是密解云一往有以无为义则是密有以不为义则是疏何故尔有无正是相敌对故密若是有不有异有云外皆为不有乃至亦有亦不有非有非不有对有法名不有此通故是疏也次复转此语若是有无即是疏有不有即是密何故尔解云若是有无相对无上不带有故是疏若是有不不有犹带有此有名为不有故是密难言若不此有名为不有故密者我亦只无此有故名无无何意不密解云无虽无此有而无上不带有名故是疏不虽不此有而不上带有名名为不有故是密也问此是何物不有解云至中假义广释也。
次释般若义。
波若是天竺梵音若仁王经云世尊二十九年中为我说金刚波若摩诃般(钵音)若波罗蜜长有必字故云必必波若复有余字云摩诃般(钵音)罗若波罗蜜若依余部般若直云波若此当是彼国单复缓切语不同也然只初般字若依涅槃经题则作(钵音)此经则作(波音)若依三昧取则云般(密祥音)又作(钵音)只是一字四音不同然人读此波若经是宗熙令法师云般(钵音)若复有人读云般(答祥音)若复有人云班若是灵根令正及招提所用云波若只是一字作四种音则为难解也今明若依涅槃经题则应作(钵音)又若依此经作(波音)者一题中有两波字下则作水波字既两波同一音何不同一字既有两字故应作(钵音)又真谛三藏亦作钵音读故彼释金刚般若云䟦阇罗侈履迦钵若波罗蜜修多罗也。
次明此土翻者不同若是道安法师云波若此云清净出放光经第二十二卷次敷法师云远离出大品第六卷无生品次有师云六度集经中翻波若为明度也第四解依大论十八卷云波若者秦言慧第五解依大论四十三卷云波若者秦言智慧第六是招提解用大论释成办品文云波若定异实相甚深极重智慧轻薄不可以秤波若此意明波若深重智慧轻薄故不可翻又波若多智慧少故不可以小智慧翻多波若也又取案涅槃师子吼文中云波若者谓一切众生毗婆舍那一切圣人阇那者诸佛菩萨者波若真云慧浅故名一切众生毗婆舍那云见少深故云一切圣人阇那翻为智智最深故云诸佛菩萨也阇那翻为智出毗婆沙毗波沙云阇那者言智也既三种各自有翻若言以智慧翻波若者复以何翻阇那耶故知波若不可翻问波若不可翻论那言波者秦言慧等如前五释耶彼解云此是波若所含不得以一义翻也他释如此。
问今同若反今明如他所解并所不读波若何故以其不见大论与三论故也今须次第啧六家明初翻家波若为清净此出何处大论从初至后都无此文但经中云波若波罗蜜是清净聚此是叹波若清净为翻也次啧第二家云远离者此是身子作三问云何为波若云何为菩萨云何为观须菩提答波若波罗蜜者名为远离此远离自翻阿罗蜜非翻波若此师但见经文不读论故尔论云阿罗蜜云远离波罗蜜云到彼岸也第三家云六度集经翻为明度者未见彼经故不论也后三家左右自相破后一若言波若深重不可翻者前何得云秦言慧秦言智慧耶若用前两文者复何得云深重不可翻耶又前两文自相破若言翻为慧者复何得云翻为智慧若言翻为智慧复那得翻为慧也次更责招提论文云波若甚深极重智轻薄故不可秤何时道不可翻不祥与不翻异也(云云)次汝若言前五种并是波若所含者并应秤秦言何得有秦言又若波若不可翻摩诃亦多含亦应不可翻也次责若言波若深重者涅槃中何得言波若者谓诸众生也又波若深重者则应胜阇那经便应言阇那者谓诸众生波若谓诸佛菩萨何得言波若谓众生阇那谓佛菩萨耶。
次明涅槃既云波若者一切众生毗波舍那一切圣人阇那诸佛菩萨问何意言波若是一切众生有解者言一切众生即是波若波若平等故众生即是波若故法尚品诸法等故波若亦等今明此亦非也何故尔波名直云诸法等故波若亦等何时道众生若言平等即有是众生何不言诸圣人诸佛菩萨耶既平等何意不等圣人诸佛菩萨而独言众生也今明此三句经初云波若谓诸众生翻为慧义最浅故云一切众生毗婆舍那此云见见义少深故言一切圣人闇那此云智智是决断最深故言佛菩萨也。
涅槃既言波若谓诸众生此则是浅义何得言波若定实故深重不可翻耶今明波若有二种一深重波若二者轻薄波若慧亦二种一者深重智慧二者轻薄智慧若是大论第七十二释成办品明波若定…
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