..续本文上一页实于相深重此则是深重波若是大经明波若谓诸众生即是轻薄波若也今谓论盛明波若定实相深重此是深重波若智慧不能秤是轻薄智慧轻薄智慧故不能秤深重波若也若更论亦应言轻薄波若不能秤深重智慧问何者是深重智慧文解只大经中明毗婆舍那与阇那即是也问既有深重波若复有轻薄故若者何意不言智慧深重轻薄波若不能秤而言智慧轻薄不能秤波若解云是外国语故慧是此间语则彼此㸦举相兼也问论中何意明波若深重经中何意云波若谓诸众生解云论释波若故叹波若也经欲明三种差别故也既云深重波若含前清净等五义深重智慧亦复然也他云波若含愚含智今但言智宜得智不得愚故轻今明不然我智慧亦含般若非波若何意不重(云云)。
前来论翻不翻竟今翻为智慧问三种波若尽得翻为智慧不今且明三种波若者持公解云一者实相波若二者方便波若三者文字波若被以大论第百卷即文证云波若有二道一者波若道从初讫累教品二者方便道从无尽品去讫经是波若道则是实相波若方便道则是方便波若文字通两处也今明作此判制者大为失他不见论此事可矜彼师既讲大论何得辄作此判汝若以波若道为实相波若者即是含他两种波若以为一种但得实相境界失观照波若此则含他观照则属实相波若道中自但境而无智以方便道为方便波若此但智而无殊也今明三种波若义只就波若道中自论三种境此则一者实相波若则是境二观照波若三者其文字波若通论此二波若也实相波若即是诸法实相境能生观照波若若以实相能生观照故实相是因观照是果因从果作名实相亦名波若也文字既通说此二种波若文字是能诠从所诠得名亦得名波若也。
问三种波若文出何处解云说智及智处皆名为波若若智处即是实相境言观照者如大经云因因者如十二因缘所生观智此则是观照波若文字可明也又只说智及智处名波若文具得证三波若说即是能说文字波若智即是观照波若智处即是实相波若也波若道既具三波若者方便道亦明三种不解云亦得方便波若既有方便即有境波若复有文字故具三故波若道皆具三种不得为四得有二也方便是此间语外国云沤和拘舍罗此翻云善巧方便也波若是外国语此翻为智慧前三种波若通名为智慧彼国云沤和拘舍罗语此云善巧方便三种通名善巧方便然波若在外国语方便取此间语㸦相兼也。
问何故毗昙有五名而波若有三名耶答不学者谓此非问今明此是问何故今释波若三名谓境界名实相波若并观照文字也而毗昙中明有五种毗昙一者自性毗昙二者共有三者方便四境界五者文字言自性者即是无漏慧根是毗昙正体即是真无漏慧也共有者即是与无漏慧同时共起心数及道共色四相等即具三有为共有毗昙体方便者即苦忍前七种方便等体为正无漏慧根作方便故名毗昙境界者则四真谛能生其无漏慧故名毗昙文字者即是说此四种文字能论此四种从所诠真无漏慧故名文字毗昙也而三种波若准得三种毗昙也观照波若则准自性毗昙实相波若则准境界毗昙文字波若则是文字毗昙此三则同而两异无有共有波若方便波若然彼家既取苦忍前七方便是有漏为方便毗昙苦忍去是无漏有自性者今从初地去则无漏观知波若地前三十心是有漏故为方便波若取此义时亦得而无共有波若然彼家立共有同时心数故有共有毗昙问今时不言共有波若者可得言无心数不解曰不然若言有心数非无心数是大经诤论中应云说有心数不得我意说无心数应得分意而今言有无并不得意故不可言无心数为是也故知今非是立无心数义所以无有共有波若今明所以无者此明无定明波若不只有三四五六无量名等也。
今次更释三波若者只就波若道中有三波若方便道中有三方便也今亦两道成两般若是持公以波若道为实相波若方便义为方便波若者两道并成波若道则无方便道本有实慧方便慧是佛父母故言智度菩萨母方便以为父而今并成波若道者但得有母义而无父也又论主开二道而今为一波若道者便应本迹身为一身二谛为一事等(云云)次责汝既并成无方便二者何意作此释三啧出何处文四者反并若两道并慧者亦应两道并方便也我今依论主开两道两道各开三初三即波若(云云)后三即方便(云云)初波若即三波若此云慧后三沤和拘舍罗即三方便也作此释两道成父母义二谛等皆成也若他释者此是无方便等意亦得有此义论主正开二道则不得也然复有云非愚非智为实相波若愚智是方便波若明此二事文言是文字波若此别是一义欲示体用明非愚智为是体愚智为用此非二道意也今既依论用二道有是实慧道方便道依净名经作慧方便相对前有是慧后有方便然此二种什师云直照实相空边名为慧若行空不证涉有不着此是方便肇师云直照空照有是慧行空不证涉有无著此是方便有是两道论云共波若道三乘共说方便道独菩萨所行有应关中释空有二义二乘亦能故云共若行空不证涉有无碍此役菩萨然你云独菩萨所行此则共不共义成他即不成也。
问智慧何异次问慧见智何异又问忍见智何异今答智慧者有一异义如成论云真慧名为智此则不异此真无漏慧即是智也若依大论有二文初云波若秦言慧次又云智慧问论有文云波若秦主智不解云论无别文但论题云大智度有是为智何故尔远法师依大论造问论云摩诃般若波罗蜜优波提舍今大论秤为大智度即是以智翻波若也既具有三文即是有一异前单言慧之与智此则是异义具智慧即是不异义也良由义不定故翻则不定(云云)。
次就经中辨智慧义若是涅槃经就凡圣判智慧波若者谓诸众生此即是约凡夫名慧阇那者诸佛菩萨此是就圣人名为智问凡夫那得名慧解云凡夫名慧者此如毗昙明数之慧故偈云想欲及触慧也何以得知是心数慧如大经判定有三种上定则金刚三昧中定则四禅以上下定者谓众生心数定也若尔故知凡夫明慧则是心数之慧也问何得以数义释经解云必是数人用经义非经用数语也次大品经就因果判智慧菩萨名道慧道种慧此则是因名为慧佛得一切智一切种智则是就果名故也次就净名经就空有判智慧照有名为智故照空一切名为慧彼经善得章中云知一切众生心念如应说法起于智业知一切法不取不舍入一相门起于慧业也问何故如此今明前两正约决断竖释智慧异凡夫则劣故与其慧名慧则通正取心数慧也圣人则胜故与智名智能决断此就高下竖论因果亦尔因胜故未得决断之名所以名慧果胜故能决断所以名智也。
后就空有论者此是横论照空照有有既决断照空亦断但今就差别无差别判智慧照有有差别故爱智名照空则无异相故与其慧称此亦是决断强弱故辨智慧也今问此三义得通不凡亦得有相圣人得有慧因果空有亦然以不解云通论亦得今言凡夫得有智者一切众生皆有三种等智又云世智辨聪即是凡夫智也因果判智慧者佛亦得有慧义故如五分法身中佛与罗汉同得五分法身五分法身中有戒定慧岂非佛有慧又净名螺髻呵身子云如仁者心有高下不依佛慧又法华中多宝叹云善哉释迦牟尼能以平等大慧度诸众生此皆是佛慧文也因中亦得有智者如仁王经列众中叹菩萨德云实智功德方便功德故菩萨亦有智也智慧通空有者道慧道种慧道慧则照空道种慧照有一切智照空一切种智照有也此是智慧有因异通别也次忍见智同异者若是数人明忍智异彼家见谛道中有八忍八智忍则非智何故尔忍智未出惑外未得证故不名智若是智已出惑外故名智此则异彼偈云。
诸忍则非智 尽无生非见 余一切圣慧
当知三种生
此正明异义明忍非是智尽无生二智又非是见何故见是推求义尽无生二智是无学心息不复推求非见也除此八忍二智外则通三种谓忍智见也此是小乘根本义三百年中出世若成论佛灭后八百余年出则是小乘之末余他义也论人解忍智不异破数人异义彼忍智只是心上解知故引慧义经中说解智是慧义既不异但义分为二心上解初未决[仁-二+(儿/又)]名忍决则名智实非异也今所明无碍忍智未曾一异不一异而得有一异者一不同成论之一异不同数人之异也忍智一者佛菩萨同名忍如仁王经明五忍无生寂灭佛与菩萨同下忍名菩萨上忍即是佛忍智异者佛名为智得一切种智降此前悟道并云得无生忍也智同者佛得一切种智大品发趣品亦明七地菩萨得智也。
次释以何为波若解云佛灭后龙树未出之前凡有六解两病合为八家次出晚人南北非解释今前论龙树未出之前六解者第一家以无漏慧根为波若问无漏慧根此为取相似无漏为取真无漏为波若答旧有两释初家云此取相似无漏为波若问相似无漏位在何处解云小乘取四善根以为波若数家七方便不取前三但取后四论家五方便不取初四念处但取四善根为相似无漏何故尔以前未依谛观故后四善根始作谛观也若大乘者即是三十心内凡夫为相似无漏此中名波若也次解云取真无漏为波若小乘从苦忍已去大乘登地已去也第二解云以有漏为波若小乘苦忍已前皆是有漏大乘三十前是有漏问与初家相似无漏何异解云初家相似无漏位则短少乘俱取苦忍前四善根不通余大乘但取地前三十心若是今第二家则长从初发心已来至苦忍大乘至三十心皆是有漏也第三解从初发心讫至金刚三昧已来是因位皆是波若至佛时转名萨婆若此就因果判因名波若果名萨婆若此异前两解者初家位最短第二家处中第三解位最长也第四家解合取漏无漏为波若此位从初发心至苦忍前并地前也但缘涅槃佛果佛果涅槃此是无漏境心缘此境名无漏只此心即未断烦恼则是有漏故以有漏无漏为波若问此解与第一解相似无漏为波若何异解云第一家位则短但取四善根今则从发心已来也问与第二家解何异第二家只从初已来皆是有漏虽是有漏彼亦缘涅槃佛果既为菩萨定不缘涅槃佛果者则此为难今明前第二解则短但取百劫种相好身佛相显已来名菩萨正是迦栴延子义若是第四家伤长通取初发心也第五解云波若通漏无漏为无为并取漏无漏为无为为波若问波若是因那得是无为无为是佛果今明波若是无相境波若得是无为若是观照波若不得是无为今言无为者非是凝然常住无为此是无依无得名无为也第六解波若非漏无漏非为无为离四句绝百非虽有此六解今大判者初四解是有为第五解通为无为第六一解但是无为也次意前五解则是四句内第六一解四句外也次解前四是小乘后二则是…
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