..续本文上一页大乘也问此六解云何何者为是今明具四句一者并非二者并是三者初是后非四者后是初非言并非者若作定解者则并非并须破如三论破外人引经亦破引论亦破一切不留以其心有所依着故也言并是者若识此皆是如来方便教门赴缘之说法者则能得道此则皆是不可破也初是后非者如来昔教小根缘说小乘教为是大乘则非也后是初非者后说大乘是法不可示言辞相寂灭即是为说大乘(云云)。
次出论意佛去世后人解古今南北不同今前出南土解释正以空解为波若波若是智慧空有两解即是解智故以空解为波若何故如此为空解能断惑有解不能断惑但能伏惑断故是真波若伏故是相从般若也就空解中复有二种一者真解二者似解问空解既有真似二种有解亦有真似二种以不有人答例今明不然旧解但空解有真似有解无真似空解有真似者未见真空但能伏而未断故是似见真空方能断惑故是真解也何者是真似两解位耶若是古来通法师宋照令法师明庆禅师等解从发心至六地已来并是似解至七地去是真解彼用大论文云菩萨至七地中不见众生等可度故云以梦中欲度大河集草木为筏运手动足而度至中流则觉不见有河筏等今菩萨亦尔从初来见有众生可度以入七地得无生忍都不见有众生等此是彼家辨顿悟义也次从三大法师及至今人所用并云小乘五方便为似苦忍去为真大乘三十心为似登地去为真此引大论释三乘共十地文性地者小乘暖法乃至世第一法以五方便为性地大乘则三十心也次断八忍地小乘苦忍已上大乘则无生忍位此解文亦相应也两种判真似如此。
问若为名真似解释约断惑判真似开善云若是真解则洞亡都遣能断惑故名真若是似犹未洞亡都遣犹带微相求未断故名似也若是庄严解云并洞亡都遣俱真解能断故名真似解未能断故名似此则难解脱洞亡都遣何意不断不断那都遣耶若开善解初地至六地空有不并入空则不照有照有则不观空有则伏空则断从七地上空有并观有伏空断亦得有即空空即有空既断有亦断也从初地至六地此则断伏取相或七地不复断取相但断伏枝条烦恼也南土大解释意如此。
问今云何解释耶山中旧云他种种解竟表今复更作一解此则是足载(云云)若是富博无所不有者何所不得犹如家有如意宝珠应于求者随意皆有也但此语非是前家所解故兴皇师东府城为王太子讲金刚般若荣法师问般若为空解为是有解耶师答波若未曾空有荣师云莫作昆仑文语向分今明波若非汝所解空有等若如君所解解空有还是断常等诸见故云如此等四句一向洗破设引经论亦须破为人有所得心皆成有得智也洗如此事毕竟净复则得论假名义也(云云)。
前出他解真似波若又约两种判真似位又明空解断有解伏问今有此义不得真似以不两位判云何又有断伏义不答此者今明那得无真似故涅槃中有真无漏似无漏大品有相似波若金光明见有一人似婆罗门此即是地前三十心人若以此见者故自有真似若有真似者与他何异答云一家有两彻义则理内外理外自有真有似理内自有真有似理外真似如他所辨何故名理外以其无有真可真有似可似此真似则是心上解知既有此真可真似可似故是有所得有所得故名理外今明理内者只除他如此有所得若真若似毕意表清净无依无得观行明净者为真若习观犹浅者名为似似此是无所得真似则理内外得无得相对也次摄理外若真若似皆名似理内若真似皆名真理外真似名似者以其同是有所得断常生灭为似如波若中修行色若常若无常是名相求似般若波罗蜜(云云)理内若真若似皆名真者以其同是无所得虽复观有明晦而从发支心同习无所得观故同是真波若也次第三转者理外都无真似何故尔此是有所得心都不与波若相似既无似何得有真他云水手似霓犹有仿佛有所得与无所得都不相关故不得有真似无所得理内义得有真似为除如有所得真似义方得无所得真似故云一切法不生波若生不住一切法住波若也今判真似者观解明者为真小未明者为似也(云云)。
次答真似位义与他同不今明他用大论两文判文判真似若用五方便为似苦忍为真者此是渐悟义若用初地至六地为似七地为真者此是顿悟义顿悟家破渐悟家渐悟家破顿悟家互有是非今明此两文无妨论中具有此义若依论解三乘共十地文云性地则小乘五方便准大乘兼顺忍以此为似释八人地云则小乘苦法忍准大乘无生忍为真者此就悟未悟判真似前是未悟故所以为似登地生是悟为真若是用初地至六地为似七地为真者论有两文一如前至七地中如梦觉不见一切众生可得又第十二卷释檀波罗蜜中云七地菩萨舍内身得法性生身者此就悟有浅深判真似初地至六地习观犹浅虽得无生而未深柔顺忍故为似七地得无生观行深故为真也次明初地至六地未并观故是似七地并观故所以为真也然一家常云初发心至佛则并观者此就并观有浅深约如此义名顺忍约如此义名无生皆是点空故一家云位义如今诸官也(云云)。
次明断伏义问有此断义不今明经中说为断伏何言无但一家有似中伏中似断义有中似伏中断义今明似中伏中似者与他硕反至中似义中当广述(云云)波若义多种不可一时具述今辨其要者略述道义此则所常行也故经中处处辨道义波若一部皆论之故发初即云以不住法住波若中无所舍具足檀此则道义次照明品云譬如盲人不能趣道入城五度亦尔以波若道有故方能至萨婆若也又下云如转轮王轮宝常在前道诸度亦尔波若在前导(云云)故知有道义今明道有三种一者引导之导二者开导之导三者导成之导言引导者则如盲人不识正路若无人引导则堕诸险导中(云云)今众行亦尔且就檀为语如布施等若无波若导引则不能得至萨婆若多堕余道一者若无波若引道则堕三有之中二者堕二乘地何故尔若是凡夫布施则堕于三有若是二乘布施则堕二乘地此约二人为论若就一人为语若就世谛心中行施此则有于三事此则是有若言无三事者此是真谛遣正是今人义此只是有无之见有即是三有无则是邪见大经云若以声闻心言无布施即是邪见为是故须波若导引方得免于二路也次开导者若不依波若行施戒等即是颠倒拥塞不成诸行不能得至佛道今以波若开除如此有无二见拥塞通至佛道故云开道也第三道成者若无波若道诸行则不成犹波若导故众行得成何故尔若无波若之时则不识体故行不成如施若不得波若则不识施体若不识施体则成有所得故不成施犹有波若故识施体所以然离断常诸见故始成无所得施也二者若无波若此施则狭狭不得成施以得波若心故所以能广施施始得成故是导成也然施有导前义导后义导前后义若是古来诸师准有导后义导后者菩萨前波若空慧妄想之心然后依此心行万行心有波若心导众行故众行则无复相惑故是道后也脱后开善学士龙光绰师作导前义明未得波若之前所行众行并带相或得波若真无相慧乃道前来所行之行悉是无相或此名导前也问前众行灭去而道不灭而是依开善解者此行附心来现在(云云)第三导前后者前来行行得悟波若真慧道前来所行之行而复更行后众行(云云)他解如此今汝波若空解导于众行众行随波若成空为犹是有彼义众行是空者则失有中万行既不得是空者若为道耶彼解云我只道万行令不著相惑何时新令有成空耶今明若尔者此终是空即两异既是有无两见只是此解义故大论云有无二见为此岸破有无见为彼岸汝今只是有无见常不得中流岂能到彼岸(云云)故不成导义也问今云何解云分破如此道义者即是道义何故尔只除此有无相令其毕竟清净菩萨从发心已来常作此行即是导故经云如轮王轮宝常在前导今菩萨亦尔从初发心已来常行无依无得波若正观所行众行并是波若行既是波若行即离有无等四句(云云)若如他家空有异然后将空观来导有中诸行不相着也次句经中之燃灯佛前值八百万亿那由他佛悉皆承事无空过者分尔时未得授记后值燃灯佛方得授记作佛者前所修功德更何所感召为当同数人之非数缘灭生不得果为当得果然复无有同非数灭理若然者此为得何物果既得无生忍竟云何更受有所得果若言此得无所得果者既是有所得因云何得无所得果难解云彼解云我是有所得因而变为无所得果今问变时为除为得故言变为不除而言变若除有所得言变若不除者云何言变(云云)。
次释波罗蜜。
彼有三音一者论释婆伽多种号其中云波罗伽此云度彼岸二者释檀波罗蜜云波罗蜜此云彼岸到三者论释无生品中云阿罗蜜此云远离虽有三文余二但有一翻若是波罗蜜有三翻一云彼岸到如前二云事究竟亦出释论无生品三者贤劫经翻为度无极也然经论辨波罗蜜少多不定或三波罗蜜或四五六七十百八万四千波罗蜜等也所言三者即如前既有三种波若实相观照文字者即有三波罗蜜谓实相观照文字也何故有此三明得实境既能生波若故欲说智及智处皆名为波若者得实相亦能生波罗蜜故名波罗蜜故有实相波罗蜜观照波罗蜜文字波罗蜜能论两波罗蜜故名字波罗蜜此是则前三波若故有三波罗蜜也次明一家复有时作三波罗若有非愚非智故名实相波若愚智为方便波若论于二种名文字波若此明体用义今波罗蜜亦得如此不明非彼非此名实相波若波罗蜜从此到彼名方便波罗蜜论此二即是文字波罗蜜以不解云此得例非彼此即是永免义从此到彼即是方便论此二即是文字(云云)次约二慧判既有实慧方便慧即是观照波若方便波若论此二种名文字者约此二般若为三波罗蜜者此还依关中释法师解直照空名为实慧行空不证涉有无碍名方便慧今约此辨波罗蜜者亦然直照空名波罗蜜此即实慧波罗蜜以虽照空能得度于有彼岸行空不证涉有无碍名方便者即得名方便波罗蜜以其能度有无也文字可知。
次问度彼岸与到彼岸两语为同为异耶若不前安处之即为难今答此语明异不异不异者到彼岸亦是从此到彼名为到度彼岸亦是从此度彼名为度(云云)言异者到彼岸必到彼岸竟始名为到若是度者在中流中亦名为度如今度江(云云)。
次问度彼岸何者为能度何事者为所度到彼岸何者为能到何事者为所到此二能所齐不今明不齐若是能度所度即以波若为能度烦恼是所度故论释檀波罗中云六波罗蜜能度烦恼大海也若是能到所到者则以波若为能到佛道为所到此两能所夫互殊也。
次问为是永免秤度为是究竟秤度解云具有此义言永免…
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