..续本文上一页故叹般若功德为二缘异故有二缘合文为俗缘故是流通者前又为出俗缘亦是流通耶但俱为二缘正是正说若欲为流通俱是流通也二者般若非智慧非功德前为属智慧缘故说智慧今为属功德缘故说功德此经功德智慧既为两缘则金刚般若师明此两事亦是为两缘也又前明智慧体诸法毕竟皆无所得故不堕断常中即明般若中虽无所得无所不得故具一切德故不堕灭断中又由般若故诸功德而成也不由般若则成颠倒犹深罪业不成功德故有所得三业名粗非业也如依佛性作功德方成功德也又虽言为两缘亦成为一缘所以尔者为欲令人受持信悟上般若故今明功德也又勿作二心解今功德而无所得只是上般若无所得也何以知之此是般若功力所得岂实般若耶。
九品为二第一八品半明受持乃至正忆念般若故所得功德格量显称叹劝修二者随喜一品直明作般若心随喜所德功德格量显胜称叹修就八品半经开为三周明五果格量第一从此意品明五果格量即拟第一周说般若也第二从灭谛竟述成三品第二周明五果格量拟第二周说波若也第三初劝持竟法施五品经第三周明五果格量拟第三周说般若也。
初文为二第一明受持般若得现世五果第二明格量初中三句一佛普观大众如前说般若体亦前大众已集今亦普观大众今多偏告天主以天主正是在家人故功德而告之也先则告身子是出家人故㸦文为论了五果者一魔及魔民不得便二人非人不得便三不横死四所住安无恐怖五者诸天守护论云树王下得佛破烦恼及天魔入涅槃故破阴魔此方便之说也今此中云魔即天魔不得便也善男子下第二明人不得便上深行人体悟实相般若故云菩萨摩诃萨魔不得便今通约深浅受持般若人故云善男女也上以魔怨大故深行空无相故魔不得便以怨大故治道亦大今人非人不得便以怨小故治道亦小故说四无量问不得深也是乐说也不横死也第三果灭毒药共抗横病等复次下第四住处安无怖畏尔时三千大千下第五诸天守护果若就文明果唯五就文则六第一魔不得便二人不得便三不横死四观诸天发心受持般若五明住处安亦诸天守护若三千大千下第六明格量格量行般若人也正举二乘格量菩萨三义智胜二乘一应萨婆若心行二菩提不离六波罗蜜功三由菩萨智断三恶道出生三乘也。
灭诤品第三十一
此下第二周三品从灭诤至大明述成明五果格量为二第一明五果第二辨格量明五果即应五但文有四第一合明魔不得便人不得二果第二明诸天守护果第三辨不横死果第四明住处无恐怖果三果在此品两果大明品也灭诤品者下文明般若能断尔许诤斯断一切烦恼一切诸见然今略明二种诤一人诤谓魔魔民外道增上慢人乃至一切有所得人欲破菩萨正观及以破般若皆名为诤云何为诤此等诸人或骂或打或煞或作大风大水大火空大热名利大五欲引之令心须起一念妄正观心智名为诤下十恶与十善诤十地与五住地诤常与无常诤生死涅槃真妄皆名为诤体然菩萨行正般若非十恶故十恶灭非十善故十善灭非无常故无常灭乃至非涅槃故涅槃灭此义为易解佛作此释论主作此释地论主佛如此释也常自他自作有所得义自相诤耶。
品为二第一天主称叹二世功德第二如来述成初中为二第一明天主之受持般若故得二世功德第二受持般若故得受持一切功德初为二第一受持般若得现世功德二明得后世功德应有十二种一听闻谓从佛菩萨边闻二见闻便行以行力故名受三念力故名持四亲近以得般若气分承迎诞受五读为不失故六诵七为他说更得未行八解释其人语难解故须释九正忆念十不离萨婆若心十一思惟十二明修习今文但有前八事也始终但十二如闻持品释也今文云得如此现世功德即指上三叹品明五果亦成就众生下第二明得后世功德上五果皆是自行今明后世功德具自行化他也快哉希有下第二叹受持般若故总摄一切功德。
第二佛述中二第一述其第二明受持般若总摄五度第二述其第一明得二世功德所以回互者天主广叹次略释叹佛今先略述次广述即是释难也。
复次憍尸迦下第二广述即是释叹文三初许诫听二受旨三广明功德初二如文第三中为二第一广明二世功德第二重明现在功德初明二世功德即二前明现世功德次明后世功德现世功德中二初正明现世功德次举化他功德释成之今是问前三叹品中已明三种恶人不得便今何故更明答前明三种恶人为欲总害行般若人故来今此明三恶人为欲破般若法故举问此三人云何欲破波若法耶答梵志是一切出家外道之总名若其法亦是梵志其人爱着其所得之法中般若中说诸法实相破一切法故不信般若一欲破般若也增上慢人是佛弟子得四禅未得圣道自谓为得闻般若中说诸法实相毕竟无所得无初果二果乃至无道无涅槃待其心故欲破般若也魔民欲破可解此三摄一切恶尽谓内外人法住六度中亦令众生舍内外二亦六度中行此得菩萨自他两净因城即自他两无诤因是故现在无有诤果有无诤果也。
复次下第二重明现在果文三法譬合上已两处明三种恶人今复明之与上异者初来为烦恼人次来为破波若法今来欲双破人法又前两来直明不能烦恼人破法之亦转叹波若力故今恶两功德转增乃至渐得三乘脱苦是则两来直明不能通他善生他恶今来非正不能通他善生他恶及令其恶通其善生也譬说中蛇譬三恶人虫譬行般若菩萨药喻般若也第三合譬中为二第一正合次何以故下释正合中以般若力故有三品恶人利根恶轻者即降伏令得道二中根者降伏是弟子三下根者但伏道而去也释中举叹说易明一切诸见一切法爱此是叹以般若力能断之说三恶人瞋恚斗诤心易灭何不能灭耶。
复次憍尸迦下第二明诸天守护果问与上三叹品诸天守护何异耶答上诸天自发主守护今是佛试言明诸天守护事必不虚二者上但明天护今明佛复守护上明三种恶人不能恼今明诸善人所守护也文三初明诸天及佛守护二明菩萨行般若故利益三明行行得失不同今是初云佛守护者正言此人行佛道入佛境界故诸佛守护诸天欣之亦助守护。
不善法灭下第二明受持般若故内益凡四重一恶灭善增益二具足众善益三回向佛道四得晓悟初中前开章门一不善法灭二善法转增次释二章门可谓标转增下先释转增善二章门不说无益语下释不善法灭章门也自不教下第二具足众行益此人深乐善法故具行众善二乘之人十善中但有具不叙无余三行菩萨具足也又二乘作自善亦不成谓善恶二故菩萨知恶不灭善不生不恶不善故名也是菩萨行六度时回向下第三回向佛道与众生共既具众行所得果与物共之又转此善不趣善道但趣佛道也我若不施下第四得自晓悟益有二陈初自陈云我若不施不能自他两益若自他两益故行施也次自陈云善恶二行中我不应随恶行作恶不随善行故不作善行也问何故自陈答菩萨未得无生烦恼未尽故诸烦恼起时须自陈也。
释自佛下第三明得失上既叹菩萨具自行化他等法俱行此四法有有所得得行无所得故须简其方便无方便也然得无得可具三者缘无得二者教有得无得缘得无得者如一六度未曾得无得但于有得缘成有得无得缘成无得也教得无者为有得世间根缘说有得为无得出世善根缘说无得故论云有得是无所得初门今文是教有得无得亦有具缘义也。
大明品第三十二
此品明第三不横死果。
第四住处安无恐怖果叹般若力如明咒能令大水不能伤药毒不害乃至住处常安如大明咒之力故言大明品又叹般若大力能灭自他一切烦恼亦如咒力灭毒故目品品初明不横死果有二第一明刀箭不伤二明水火等不害初明刀箭不伤中有二第一正离横死果二何以故下释意云断三毒是内刀箭在内自他既两除外刀箭刀等则不害也内无故果无也问此人既读诵般若何故入陈答既是王民何得不入又既脱值灾难处所自然不伤也问法句中云非空非海中避之不得脱如佛岂不行般若而为石等伤指耶答法句中明定果此中不定果不定果多定果少也又欲深诚不令起乐恶不可作般若力尚不能灭罪岂可作耶今欲叹般若力故云诸难不伤也然一往对十善明十恶三毒是刀箭以十善非刀箭如一往对十地故以五住地及鄣是刀箭乃至对涅槃故生死是刀箭若望道行生死涅槃十善十恶皆伤正观并永道皆是刀箭也决同明水即是供养舍利耶答今取种智是佛相好身非佛理自论般若生而是佛非佛故显般若胜也问若种智是佛相好非佛可得供养种智得供养相好身不得福答为是义故佛下释云相好身理非佛以种智依相好身住故供养相好身亦得但劣种智也他人即释今文云般若是第二时教用种智作佛今明此中不二二义开身智二无优劣优劣义叹种智胜耳优劣无优劣俱胜也第二格量优劣中初二格量优劣次释如文可寻也。
尔时释自佛下第五释为二初疑二释疑释疑中四第一反问答第二正答第三释答第四证答今是第一两求同两求答相开为四也所以信三宝少者今数论言别体三宝岂是信也常又云一圆智上说法僧是信三宝此亦不成住地论人不体三一体三住持三化佛报佛法是信三宝亦不义成住也问惟无疑决了何异答一解云无异以无疑故不惟以无了故无疑也又外道为不惟修道为无疑无学为决云了又解以八正道中三分戒身是不惟四分身智是无疑正见智是决了也佛告释如是如是下第二正答既一切门少当知般若固行少不便疑也何以故是众生无世不见佛下第三释答今数论及地论人有所得解义有佛可见有法可闻此至不见佛不闻法也我以佛眼下第四证答明见如此也。
以是故下第二劝听闻文二第一正劝第二何以故释劝诸余善法皆入般若者论主谓法华大云等经皆入般若摄也论四十七卷云诸摩诃衍中波若最大今人何得转易般若言是第二时耶何以故下三何以故释劝初何以故叹般若是佛所学第二何以故叹般若是三乘所应学亦是三乘法印第三何以故转广明般若是依止及是三乘五乘人依止也。
第二举宝塔格量者塔与舍利但是末般若是本但舍利是能住之身塔是所住之处舍利是佛正火不害不死果文为二初明离次明得离中先正明离次何以故释离也自不总身者不起诸见也亦不总他不起贪恚也亦不两总不起无明也深取何但三毒是自总总他只一切有所得若十善若十恶五住地生死涅槃常无常等皆是自总总他又何以故下重释所以起三毒自总总他者正言带我人之心三毒任运自总总他心菩萨持般若明咒就破我我所故不起三…
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