..续本文上一页毒三毒不起故不自总总他得三菩提下明得果也。
复次下第四明得住处常安果与前异者前明受持乃至正忆念住故处安今但明书般若经卷供养不受持乃至忆念亦无所恐怖果也问此人既读诵般若云何书般若供养答其人既闻般若有大势力故虽不读诵而亦书也供养此中先明不怖畏果次举道树力释证之初先明得福次何以故下释之。
释白佛下第二周中举格量格量与前宝塔者前举供养二乘人格今举宝塔格量也就文为二第一举舍利格量第二举宝塔格量初中云一天主问二佛反质三天主答旨四佛正格量五释疑六结劝天主问者二义一者欲显般若功德胜劝人受持般若故举供养舍利问其优劣二者有二种众生一住根多者好供养舍利二慧根多者好供养读诵般若也为此二人故问其优劣第二佛反问答者明之优劣不定自有无得心供养舍利则福胜有得心供养般若则福劣俱门无所得心供养二事则俱胜有得则俱劣以此事不定故反问天主为舍利是本为般若是本今但问其境之本末不及问心有所得无所得也第三天主答云般若是本舍利是末第四佛述成之为二第一述成本末二格量优劣今是初明生法二身从般若生故般若是本故供养般若功德多相好是生身种智是法身也问种智及舍利皆从般若今供养般若供养种智何故不供养般若宝塔是众生业起是佛依果又舍利微细塔则高显人己塔大故谓福必多又上言供养舍利未知佛何物供养此中明起塔供养也文二第一佛自格量优劣第二天主领解举塔格量优劣初中七阶初举一塔二举满阎浮三四天下四小千五中千六大千七大千中一一人皆起塔供养不及般若问此为实为假答佛今欲领般若功德今人信悟修行意不在假实不应问二者有此事小轮王佛塔一阎浮提大轮王满四天下大梵王亦能心生变化起塔满大千三解实假设今住悟一一中皆三谓反问开答旨及正格量也。
释自佛下第二天主释领解格量此中为二第一天主自格量第二述成一品游成天主格量义初二第一领解称叹般若第二从十方如恒沙下第二正格量为三初证二佛答三天主正格量格量中二初正格量二释格量也与前异此中取十方恒沙世界中人一一人皆起塔亦不及也文处可知也。
述成品第三十三
亦云无边福德者文中佛述天主格量辩般若有无边福德故以自品述成者即天主格量中第二段佛述天主上云十方恒沙世界一一众生起一七宝塔不及供养般若更有大天及时会疑也天主品品天主未得一切智格量或可有谬故佛述成颂天主不假明般若福深品二初直述叹般若功德无边次佛格量胜劣两中各二初中二者初述叹般若功德无边次何以故下释无边所以也格量中亦二初明般若功德胜次何以故释胜所以也般若在三世实世世者般若未曾生灭无生灭在不在今为方便为物故有生灭无生灭在不在若实相般若是生灭义故常在观有二种一者无□生灭无为般若如来智则常在菩萨观是无生灭生灭在不常在文字般若随法住久远近故有在不在也今云般若世是文字般若也此是一法不定为物故作此开何处离文字别有实相耶。
劝持品第三十四
此是第三周明五果格量凡五品为三第一有两品余明五果第二两品余文明格量五果者第一劝持品明不横死果人不得便果及后世功德第二遣异下品明人不得魔不得便兼明诸天守护三果也第三尊导品明住处安故无怖畏果后世功德诸天守护二果问劝持品明不横死果人不得便后世功德与上二周何异答异上但明上人不横死今明人天皆不横死上但外难不伤谓水火毒叶苇今明具内外叹皆不能伤水火刀毒是外难四百四病是内难也上就因果判今世功德言因中功德名为现世当得三菩提为后世也今取以人不便以为今世不难十善皆名后世也问何故如此回互答上第二周中就因果以判因先果后故以因为现在果为后也此中据身而辨则身可得为现世次身可有名后世在也品依果而判故明不横死果。
第二明人不得便果今总二果名为四第一诸天劝持二佛述劝持三天主劝持四佛述劝明两劝两述也劝持品者三义一者佛上自劝二天主来劝三诸天劝以众人共叹般若力同者信受也今正是诸天劝持故以自品也诸天劝中二第一诸天劝次释劝释劝中二初明减损修罗增天众此是出世善灭世恶也从佛种不断者明生世善也。
第二佛述劝中三初举三事劝以释劝三事者一令修罗恶心灭善心生非助天也若天与修罗斗修罗诵念𠚤𠚤𠚤天恶灭善以生也问诸天何不常诵般若两阵战时方诵答诸天着乐不能常诵也又诸天不净果不得不斗但斗时须诵般若也第二举诸天五地死相既时诵般若得勉劝先举修罗来明不为他教今明诵般若故自免也五死相者一头上华委二腋下汗出三华来着身四不乐在生处五更见有天来已生处也闻诵般若云何得免五死耶答闻波若解脱无常等十五劝因无常入无生实相观智不生不死是故免五死也设令不免五死亦得还生本处也第三事举人天非般若渐得三菩提前二事离力今明有得所力也。
第三天主叹中有二第一举二说叹二举生善灭恶释叹二说叹者一大明说者能灭大恶果谓生老死等故名大恶又能灭大恶因谓贪瞋等故名大说六道众生令成佛菩提大人故名为大也无上说者具如上利益故名无上说也无等说者三义诸天佛人有说名报又尼能知他人心有说名健陀涅槃能死行力至有说能住奉千万成如此说无与等者于此无等说中般若出过无量名无等等也二云诸佛无等般若说能令与佛等故云无等等也三云诸佛等说是佛所作故云无等等。
第四佛述中二第一述其三说第二明二世果初中三法譬合(云云)夜中所见皆星月力生死夜有所见皆佛菩萨力有时月喻菩萨佛喻取生死皆如长夜故此取星月喻也复次憍尸迦第二明二世功德为三第一佛开二章门二释两章门三结两章门即二释初章门初问次答答中为二前明不横死果二明人不得便果前已说水火不害今更说者二义一者前为欲今为复苦二者前外难不害今具说为外今则水火不害内则勉四百四病也四大四百病不出冷热二病水风起冷病地水二起热病地坚难消故起热病也官事起第二明人不得便未说大热人谓之事等又上虽说人不得便未说人还恭敬供养也第二释后世功德中有二第一明得不离诸善法因二明诸善法果中两果二因皆善至四无色世间善法因念处乃至十八不共出世善法也果中二初得离果谓三恶道及人中恶二明得果谓三十二相乃至菩提也以是故下第三总结劝持般若得二世功德也。
遣异品第三十五
此品明三果谓人不得便魔不得便魔诸天守护问此品得三果与上何异答此中明人及魔不得便释成上来三周明五果义也上虽有言未见有其事今欲明证验事故品来何伏之问之问天护及不横死非人不得便何不证验耶答二既验后三自微也又此诸天自发誓护即是验也魔闻胜非人魔尚不得便况非人耶故不须证验非人也住处安果即是已验本为魔及非人未恐怖总不安也今即已伏即是处安不横死果未有横死之人故不得说也。
品依果分为三初明人不得便二明人魔不得便三明诸天守护今总三果为五一降伏外道天魔二诸天欢喜供养求波若之力三如来述成四诸天重发誓护行般若下五如来重述成有二初第一降外道二降天魔降外道中五第一名外道来二正以般若力降之三外道伏道而去四身疑念下如来释疑今是初神力召外道来者上虽言人不得便亦欲证验故神力召来外道作是念是聚言在王舍城耆阇崛中说波若明一切法毕竟空引致众生我等共往破此空法空法若破佛则自退我等还得如来名利是故来也第二天主诵般若而降之佛不诵者佛诵波若便言是佛力令欲显波若证验力故天主诵也第三外道复道而去者显波若能令想退尚不能其边况令能作留难耶围绕佛者外道见佛威德大便之我若往佛所往自因苦于佛无损若我直去人论性弱故作现恭敬绕佛而去第四身子生疑者身子本是梵志今见波若空来空去故起愍心又显般若力虽天主诵般若故外道去大众未知何因而去今欲令大众知是般若力去而所以嘿念令佛种之身子有三疑佛有三释三疑一意谁力故伏外道而去二者佛大慈悲般若著论云何独隔诸外道令无益而去三者彼来既欲破般若何故不能得破而去耶。
佛知下第二佛为释疑即为三别今答第一疑明般若力故令外道去也舍利弗下答第二疑舍利弗我不见说般若时一切世间下第三疑凡佛天帝守护起说般若时无能坏也皆有标及释如文可寻也尔时恶下第降天魔文二初魔来次以般若力来降之文尔时一出中下第二诸天见般若力能摧伏天魔外道故欢喜供养秤叹般若也。
第三佛述如文。
第四诸天重供养称叹故得守护者上供养秤叹般若法令欲秤叹守护行般若天也文为二初诸天发愿守护秤叹行般若人二帝释举往因叹行般若人第五佛述但述帝释不述诸天以天守护如佛次佛等诸义前来述之故今不述论云得法性身菩萨为如佛肉身信悟为次佛也般若望般若是生因即是生母萨婆若能说般若是故说母因果名因义名因果母义名母如十地与佛身为本末从佛智慧海出生十地佛为本十地为末如是十地义诸德之根本十地为本佛为末然般若未曾因果作因名说萨婆若未曾因果作果名说此因是果因此果是因果非果能果非因能因不二别者不二而二义开因果二二而不二义因果未曾二故转因为果如实相非为略故云不二也问既㸦说为因果亦㸦为先后答非未曾因果而开因果二章未曾前后而开先后既得果为因果亦得㸦先后也由来因定金刚心先果定金刚心后岂得言不二不别吉亦互相显耶。
尊导品第三十六
亦云称誉品即称誉般若为尊导也就五果为论即是第五住处安无恐怖果兼明三世功德与上异者上但明离舍宅旷野人非人等恐怖不云恭敬今明能离大众之畏而反更恭敬乃至觉梦常安始为大益也。
品为二第一释疑二重明二世功德辨住处安无恐怖畏释疑者先疑次释疑有人言从佛对身子说般若未是叹般若因此生疑次解云从佛命善吉已来之偏叹般若从此生疑次释从说已来偏叹般若从此生疑今谓不然从上三叹品身中明五果格量已来偏叹般若故生疑今云品甚称波罗蜜又互相资成何故偏叹般若答此二义由般若故五方名波罗蜜也若不因五五不成度故叹般若也若相资者虽互相资成般若为主如石散虽有众物…
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