..续本文上一页相资成而石为至主故叹石也问为石等有得成觉无得若无得若是有得云何可导成无得是破彼义若是无得须导成无得他云导有先导后义导后义者从出观门出有中循万行不着也导先如三十心中循行带取相今登初地断前三十心中相惑则或诸行皆成无相也今明导不尔以般若心中修万行万行方成万行不以般若心修万行成有所得断常如此论宗也问文云回向萨波若方秤此云何是释导义答由般若知施无寻如此施不起三有及二乘地故是导也问般若导五为中之尊可尔云何导一切种智为一切种智中尊答由般若导方成无得一切种智也叹般若为本亦是尊也此中问答次第可寻也。
第二续明功德者此文应续劝持品为中间降外道及为释阿难疑故今方得说也问何不待广说功德衣方降魔及释疑耶答义亦无在但若一句广叹物不明其验情不信故前须叹次即证证竟后叹物生信心境也未尽者北人云心田四句有尽心无尽田无尽心有尽田无尽心无尽田有尽心有尽田尽位者小乘苦忍之前是即尽智忍已上是无尽大乘四十心是有尽登地已去是无尽也有尽心尽田者如阿难供养佛佛田无尽阿难心有尽无尽心供养有尽田者如佛施饿狗食也余两可解今云有相心施无相田爰亦是四句有相心施无相田无相心施有相田余二句可解也亦明欲作此义亦得言功德未尽者般若是无尽田以无尽心供养知福无边(云云)。
文四第一天主明受持波若功德二佛广明功德三天主发愿守护行般若人四佛重述诸天守护故得诸利益今是初明天主云受持功德未尽总标何以故下是释释中得五功德一明受持般若故即受持三世诸佛道二明受持般若故诸善法现于世间三明受持般若使有人天果报四受持般若故则有二乘五受持般若故即有佛出虽有五句但作二意初句明由般若故得求佛道以四句皆是化他为度众生故集诸善法始自十善终至不共因此善法故有人天乃至佛述现在也第二佛述中明非止五种功德更后有四种有二初明非止有五更有余功德次何以故下更出四经一明受持般若得佛五分法身无量戒众者余人一世持戒或百千世佛无量劫持此时长故胜也二明受持波若与佛无异三明受持般若所有五分法身胜二乘五分之上四明书持经卷得二世功德问但书持供养经卷则云何得二世功德耶答如意珠是无记色法一心供养尚满心欲况波若法实不得耶亦有供养不得现在功德者此是不一心故又虽是一心先世罪重故也第三天主发愿守护行般若人如文第四佛述重明功德为二先广明功德二结劝就文大明有六果第一明得瞻力说法不即果天有甘露微细能沾入人毛孔故得瞻力能更说法也天上自有般若所以来者以怜愍人令恶鬼远去能益法师气力今说法不断又令众生益加信敬第二复次得无畏果有二义一者有不二义不见我不知畏此是实慧二者般若中虽说一豪善法而无所不有无所阙少故不畏故学大智论具识一切大小假名方便也第三复次得三果一者得人天敬果二后世得行众行不断绝果三者降制恶人果第四复次得诸天眷属果以受持般若感致二界净天皆来也第五复次明受持般若则是法施果言法施者非是此人为诸天说般若名法施但此处有般若经卷故诸天来礼拜供养等读诵之故名法施也憍尸迦三千大千所有四天下已此第六明受持般若人得诸天守护就文三一正明诸天守护二释天来所以皆发菩提心天来为利益行者三释肉眼人疑既无天眼故不知来所以释疑四明来有利益益中二种一谓大天来故恶鬼去二觉梦常安无诸不可并如天也如是憍尸迦下第二结也。
憍尸迦下第二段明格量文都有九种格量第一举供养生身佛格量供养经卷第二举舍利格量经卷第三举经卷与他格量自受持正忆念第四举经与他格量为他解释其义也第五二善教他格量以经卷与他第六举定散二善教他格量自受正忆念格量为他说般若第八举自具行化他格量乎自行第九举世出世善格量具自行化他初二格量是自行格自行谓自供养十方佛不及供养经卷自取十方舍利不及取般若经卷第三自受持正忆念不及持经卷与他供养举自行格量化他也第四举经卷与他不及为他解义此是化他格量化他也第五以定散二善施他不及以般若经卷与他此是以是世间化他格量般若化他又举定散二善教化不及急持正住念念般若此是以世间化他格般若自行第六自受持正忆念不及为他说般若此是举自行格量化他第七明单为他说不及具自行化他第八举世出世二善格量具自行化他义也今是初供养般若经卷胜供养十方佛问般若在佛身中供养一佛则是供养般若云何供养十方佛不及供养论以二义释之一者般若是本能生十方佛二者云境实无优劣此就心判若供养佛则取人相而佛未曾是人不人于众生取人相故因虽大而福劣若供养般若经卷及应取法相但此人知供养般若经卷则闻般若中明无所得法故不取法相及以人相以无所得心供养则应福大也。
法称品第三十七 亦云舍利品
法称知经则是法实举舍利称般若法优劣故言法称又云般若与舍利通是法称此二法优劣故云法称持公云舍利作称用阎浮舍利作称后乃至满十十方舍利作称应般若经卷今明不尔本称二物重轻云何用舍利作称今以佛教法称称舍利般若优劣也如诏称称物重轻对诏称故云法称也前是离字释今是令字释也。
品中明二格一以自行格自行即是举舍利称格量般若经卷二举自行般若格化他。
初为三第一举满阎浮提舍利对般若经卷称其优劣亦举大千三千举满十方舍利对经卷称其优劣初中先问次天主答上品举塔格量经卷此是舍利在处格今是举舍利对经卷格上舍利则少今则举多也问何故举舍利对经卷答有二缘一出家缘好智慧二在家缘好功德则是智缘智慧是解脱因缘舍利生福之因缘缘是果因缘为此义故格其优劣天主是在家受乐人中最胜故对之明也问上品已明供养十方佛不如供养经卷今何须后举舍利称答上明受持后供养经卷故缘供养十方佛今直供养经卷与供养舍利故后格之二者前为现在众生举供养十方佛不及供养般若今偏为未来众生情贵舍利故次举之又欲广显般若。
天主答佛中为四第一正问本末不同故有取舍二身子问于取舍三答取舍四佛赞成五天主领广明优劣今是初明直致舍利与人天骨何异由举经卷故为经卷所重故为人天供养故知经卷则是本舍利则是末故取经卷也次身子问意同明般若中不明取舍亦不言舍利劣经卷胜称汝云何欲取经卷第三天主答其异如此只般若能令人悟无优劣取舍故取般若经为舍利不能尔故不取舍利也问般若无取舍今取此无取舍犹是取舍义也答实无取舍以世谛无取舍为引道众生故作取舍说也第四佛赞成天主无取舍义前往说若人欲得法性下举譬述也释白佛下第五领解欢喜广称优劣义更举五义一劝供养般若本末故取经卷二明能离怖畏故取经卷三明能离三恶道故取经卷四明能离二乘地故取经卷五明能令人劣见佛□心故取经卷对此即明舍利无此五义故不取舍利初中三法譬合法说云一切世间应礼般若者天主自知般若胜佛后赞成其胜义故欢喜即起敬心故欢一切礼般若也譬者二解一指坐处喻舍利己身喻般若由己身故坐处得敬由般若经卷故舍利得敬二云坐处喻经卷己身喻佛虽灭亦云应供养经卷如天主不在亦应敬坐处也第三合中具两义如文我尔时无怖畏第二明般若能离怖畏故取般若第三离三恶道第四离二乘地第五令众生得佛道故取般若复次如天也。
复次满三千下第二举三千舍利格量经卷依论意凡有六复次第一明本末举见经卷与见现在佛无异释成初本末义也经卷明诸法实相现在佛亦明实相与见佛何异又经卷具明生天生二身现在佛即是生身亦有法身故复无异也见舍利但是见事生佛身也第二两复次明受持般若经卷与佛齐功德复次举佛化他与学持经卷为他说若高功德第二复次十方化他与己说般若高功德论十八卷及释四摄品云三事谓神通知他心说法也复次世尊下第三明供养经卷与供养佛等问前品未明供养经卷胜供养十方佛今云何等耶答上正明供养经卷后明受持故胜也直供养十方佛无受持义也今直明供养不明受持故与供养佛等也二者上有所得心供养佛无所得心供养经卷故不等今俱是无所得心故云等也第四复次明离三恶道超二乘渐住佛道永无衰漏故取经养也第五复次明离内怖法譬合般若王舍利贞定疑饥渴等以有身必有此患负责此人依王故不还责及得供养舍利依般若故不畏诸患反而得人天供养也。
复次世尊在所三千下第二叹般若能离外怖畏举摩尼珠为喻但此珠有通别者通具足别者有珠出衣不出食有除毒有避鬼今借通用喻般若能灭一切苦与一切乐也此珠轻妙四天下物皆于中现也凡有四释一云天帝释手执与修罗斗碎落阎浮提变为如意珠二云生在体恼二三云过去佛舍利法灭尽变为如意珠以益物四云众生福德自然生如地狱苦具解如无价摩尼者辨珠名也。
所住处下正明用凡出用物的譬言上人不得便如人热病下第二能治内烦恼为月广论四百四病欲略明根本唯四风冷热杂也广论八万四千贪欲二万一千以不净法乃至等分二万一千总以三药治成不净或以因缘略论根本唯四谓三毒等等分二释一云具毒等二云分为等分以分具起三毒也风为嗔痴为冷贪为热也问以四药治四病云何远是般若乃是空慧也答常义实非般若今明此四药是般若方便不以般若则堕有所得中如无常治常虽舍常而见有无常般若者诸法未曾常无常以有常病故作无常说常病若消无常即息也闇中能令明下常三叹般若能灭三界无明闇也上横论治四病今竖论治三界惑上总说四根本法无明也热时能令凉下第四法冷热力因贪嗔以为热无明不信懈怠不恭敬等不从般若能治此冷热因热而不冷因能冷而不热非如意珠具二用不如意同同己明法令毒今何故更说答上杂论今合三毒为论毒为论热三也上直说愚痴今明不信懈怠不恭敬等痴既异虽二亦异也为毒所蛰者第五治毒力问贪等即是毒上已多过明今何故复说答上法轻今法重者故经引难也等贪欲所笠鸯掘重嗔所伤等复次眼病第二治眼病力用问上四病摄四百四病今何故更说答眼病为一身可最痴是病中之重是故不说法说为论初喻人非人不得便治外病中间四事治内烦恼病今别治三种章痴渴傍正法即是破慧眼五逆五痴创恶肿即四重此经灭罪与涅槃不异何得为不了戒教耶果衣着水中下第九明珠色用珠无定色随色而变般若…
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