..续本文上一页无定法随缘不同也水随珠作一色心随般若同般若作一色以物裹珠在物水随物色以般若珠在万行内安众生心中而最生心随顺万行死所依着色也缥色是虚空色行者得般若观诸法空心亦随顺空而不着空也若渴水者下第十用诸烦恼挠心水故渴得般若珠即净土虽别治本是总治也阿难问下此一事明云何处薰箧下第十一明珠所重处热用珠喻般若箧喻舍利珠箧故人爱敬箧般若薰舍利故爱敬舍利问此是合譬分譬答分譬也珠侣法方般若治心珠但治鬼般若治天魔恶珠但治四大病不能治四大般若能治四大也问文云珠薰箧故人爱敬箧般若运舍利故舍利得供养若等文但应云是般若力复何得是禅等诸行力但应云舍利是般若住处何得言是行住处答舍利皆为万行所薰皆是万行住处但般若为重为是故偏说般若耳又万行皆是般若异名也。

　　第三举十方恒沙舍利格为二初正格量二释疑正格中为二第一格量般若即叹般若法第二有一问答叹行般若人初为二初自格二佛述成初中四复次第一复次明本来与上明本末异者此中广叹也明供养舍利尚得说般若是舍利本耶又明供养般若本相得舍利末也第二明欲见生法二身量受持乃至为他说般若以般若中具明生法两身相也第三复次明无得也现在佛当受持般若问见现在佛即是见二身云何更说答先明具见二身今对人情云佛过去故亦云欲见现在佛也问前明见十方现在佛二身今云何更说现在则答云复次二种法相下第四复次明般若能摄有为无为二法相良由般若未曾为无为相能摄为无为舍利但是有为故取波若舍利问文中何故云有为无为中智慧是有为耶答此品亦说耳自有有为智慧无为智慧如为无为二般若即是因果二般若如意二慧品自有为无为二境自有境是为无为了境之智是有为此中是也文为二用二重问一一释也佛述如文以天主叹行波若人及以述叹亦如上文。

　　尔时释自下第三释疑为三初疑次释次领解称叹论如来格量显胜皆叹般若则知般若是究竟圆行行波若因是何须行余行次佛释中三法譬合法中二义一者二不二义众行皆是波若行般若即是行众行假令行众行行皆是波若异名行众行即是行波若二者不二二义开波若与众行二即波若为重能药成众行故般若也若善男子女人书般若经卷下第二举自行化他又两问先天主举般若自他为问佛告下第二佛举舍利反质释白佛下第三举舍利与他胜自奉答佛告下第四佛明般若经卷与胜他胜自似得答也问自持尚应胜将经卷与他何况自受持复正忆念不及将经卷与他答此人同上三周叹般若功德便作是念分自受持正忆般若无边功德分若将经卷与他人我则不得受持正忆念便先般若功德其人贪着功德相是有吾我无大悲今将经卷与前人此是无吾我有大悲故胜也复次为他说下第四举化他格化他所以有此文来者肘令既同将经卷与他得种多便欲重施经卷不为人说则运心不能大千下举教十方恒沙人行不行经卷与人也问何故不及答经卷生善至涅槃十善不至二者经卷生善是无漏十善是有漏三者十善迂回经卷生善直进不退四者十善生则退经卷生善不退五者经卷生善是常乐因缘十善是苦无常因缘六者经卷生善得圣人十善得作凡夫故不及也初文三一佛举教阎浮人行十善为问二天主答甚多三佛格量格量三初明胜劣二举譬说三合譬说中前正明胜劣何以故下释用能生三乘人法不能生三乘我人法故胜劣教以人得法也桓下第三举解凡举二况一举小乘初果次明教一人得初果胜教阎浮提人行十善今教一人经卷胜教阎浮提人行十善也次举佛说亦尔教一人作佛胜阎浮提故今明为人坛释胜将经卷与人前文三第一明胜何以故下第二释胜意二初明般若能生三世诸佛一坐故为他开示所以胜分见尺是益下第二明般若独是佛依止故为他解释所以胜以是故下第三结劝供养也。

　　法施品第三十八

　　可具二义定散二善教化此是有所得法施今举此格量般若经卷与他人故云法施对上财施格量也二者此品初将般若经卷与他即法施中间为人说般若胜自行亦是法施复广明为他说般若胜世出世胜皆是法施今明般若法施故以目品三者此中具明得二法施欲格其优劣故通云法施也。

　　初举定散二善格量经卷与他此是第五举世间化他格出世经卷化他为二第一举散善格经卷二举定散格经卷初有六一举阎浮提二四天下三小千四中千五大千六举教十方恒沙人行十善不及持经卷与人也问何故不及答经卷善至涅槃十善不至二者经卷生善是无漏十善是无有漏三者经卷生善直进不退十善冷退四者经卷生善是常乐因缘十善是苦无常因缘五者经卷生善得圣人十善得作凡夫故不及也初又三一佛举教阎浮提人行十善为问二天主答甚多三佛格量格量中三初明胜劣二举譬说三合譬说初中前明胜劣何以故下释明能生三乘人法人法不能出三乘人法胜劣教一人得恒下第二举譬说凡举二无一举小乘初果次明教一人得初果胜教阎浮提人行十善今教一人经卷胜教阎浮提人十善也次举未说亦尔教一人作佛胜阎浮提人得初果今经卷与人胜教阎浮人行十善也以是故憍尸迦下第三合譬也余五得如也次第二举定善格量可对前来离欲善今是离欲善上但一界今拟三界亦应如上六法何以义优劣也。

　　复次下第六合举世间定散教化他二善格量般若自行是名举定散化他格般若自行也论解云尔已经文云受持读诵说可义应是化他但此中明说说亦是自行也此中为三先格量胜劣次释胜劣又中实应举阎浮提定散其方恒以定散二善格般若因行但略故举阎浮耳正忆念去下释如文今所明无依无得正忆念方胜也若有所得正忆念则不胜以同是有所得故也问今举定散二善非正格自忆念具格自受持读诵正忆念今日何故偏释正忆念也答受持但生种不生慧正忆念具生福慧即能说行故最胜所以种释也释中明非二非不二正忆念则例作非二非不受持读诵也又云正忆般若非二非不二于万行非二非不二也。

　　复次憍尸迦下第七举般若化他格自行前是有得化他无得自行自行则胜今自行化他等是无所得就无所得中自有胜劣无所得自行则劣无所得化他则胜也。

　　次第八举具自行化他巧说般若格单自行如文。

　　释自佛下第九举世出善格具自行化他为二第一明巧说般若其福无边第二格量初如文第二格量中为三第一举世善格量第二举出世善格量初中三第一举有所得善以格无所得般若第二劝说无所得六度三明相似不相似二般若成亦两义明无得说者其福无边也初又二第一枝横供养十方佛二枝行广时时者无量劫广者具行六度并不及般若也第二章寻经文略不云也第三明相似不相似中即二他云三十心名似初地去是是真小乘五方便为似苦忍为真也今依论释言同意异为似心是有所得说无所得言似佛言而意异佛意如因说无常般若常有无常即是似知包未曾常无常为着常病故说无常若常消无常息也名真也常义云金心定有无常岂非似耶问此中何故说相似不相似答恐未来世人说法悟受学者亦自悟故佛分别也何者上来九格明四功德说般若是第九其福最多人闻此便贪福故欲说般若令识此似不似人可舍说不似也。

　　复次教一阎浮提下第二得出世格量为二初得小乘格二得大乘格得声闻亦得缘觉格初中先得果二例四果文可知得大乘格中为二第一正得大乘格二供养称叹庄近菩提者成前转胜可义初中为二第一得本格量第二佛深浅格量问教十方住阿[鞥-合+(白-日+田)]何故不及说般若本令住阿[鞥-合+(白-日+田)]耳答有言说般若是无所得教住阿[鞥-合+(白-日+田)]是有所得义不然也亦解般若直通不与别相相比此明般若何但教人住阿[鞥-合+(白-日+田)]亦令十方众生皆作佛何但十方恒沙住阿[鞥-合+(白-日+田)]穷法界众生佛地也问教十方众生已住阿[鞥-合+(白-日+田)]今直说其功德胜为令十方众生得是阿[鞥-合+(白-日+田)]故胜答般若力能令得是阿[鞥-合+(白-日+田)]住一地也又说般若但住阿[鞥-合+(白-日+田)]亦令众生得初心得二乘天人也故般若可力无是不离无德不成今但住阿[鞥-合+(白-日+田)]故其则劣也又今是叹波若为根本故胜阿[鞥-合+(白-日+田)]阿[鞥-合+(白-日+田)]及始行与小乘皆是其末也次约深浅格者教十方发菩提心不及教一人令得阿[鞥-合+(白-日+田)]教十方恒沙不及教一人近佛道菩提如供养大千胜供养一切人供养天子胜供养十方东子经中明福四自有四句一者供养初心劣后心胜二反此语如法本(云云)有人作色骂佛一劫得罪少骂弘经人少时得罪多罪既尔福亦然余三句可解也供养初心劣后心胜乃至供养后心劣初心胜两句疏中释可解也何者供养初后俱胜俱劣如净名云施难胜如来与饿狗一等以心平等故福德俱胜也此是无所得心施若有得心施前后二田俱为劣田可间少般若云四句得福胜舍大千七宝此事云何五解一者七宝是财施则有尽持经是法施则无尽二云七宝是有相施虽多而劣今持经无相施虽少而胜也三约位但七宝是三十心人施故劣持经是初地施胜也四解七宝施是缘顺故劣持经是直明顺故胜五云内外(云云)。

　　大品经疏第六卷

　　卍新纂续藏经第 24 册 No. 0451 大品经义疏

　　大品义疏第七

　　胡　吉藏　撰

　　随喜品第三十九

　　九品半经开为二段前八品半经受持读诵书写解说乃至供养般若故其福无边今一品明直依般若嘿念随喜不动身口得福无边此叹般若功力转力转妙故令应信行也论二义生起一者上三假品命善吉说般若从三叹品中领观四众以来因天主广明功德今欲令善吉复实就随喜行说般若故有此品二者上明香华等供养得无边福天主自庆此是我等能办非出家人所有今欲报其自多之情明起一随喜则其福无边问今说随喜为得是说般若答般若有无量门今以随喜行说般若心随喜故随喜是般若也问此经明随喜回向与华严何异答二义一者华严是深浅观故十回向中有十心今此中通也何以知然下具明为阿[鞥-合+(白-日+田)]及新发意菩萨明随喜也又华严明无差别差别故十回向今差别无差别但明一回向然彼明差别即是今差别何者要以般若心方成十也问菩萨五法随喜与回向何异答于他功德则生随喜自之功德则宜回向他功德不可回向但有发…

《大品经义疏》全文未完，请进入下页继续阅读…