..续本文上一页愿令回向也问随喜即是回向不答用随喜功德回向佛道亦是也问于他功德何意随喜答一为破嫉妒父见子利不生随喜若见怨家受苦或生悲心故随喜难生也二者遂菩萨本意欲令众生作善他遂能作岂不乐哉又随喜念过去三贪即是念故明随喜随喜谓般若正念又善是快道今见作善而欣喜岂不顺道也随喜具四句一者所随喜是有所得能随喜心亦然二所随喜是无所得善而能随喜心是无所得四句易明今此中随喜通得无得一切凡圣善而菩萨随喜心是无所得耳问此随喜与四等中喜七觉中喜五受中喜十八支中喜发同异耳问菩萨已修行何故更随喜回向答菩萨自修行更回向者欲增广此行也而随喜者他已修行令于他行上更修行也又余施戒是动身口今是静嘿行也又上受持等多有自行今是化他行受持通三乘行今独有菩萨行也。
问随喜如是忏悔云何答如般若观随喜无福不生无罪不灭他云有假名众生造恶故教其忏悔今明直见有众生已是虚妄而后其起善灭恶以自作此解后自教他是三虚妄净名云当直除灭勿扰有心了众生尚不可得有何恶灭善生耶品三随喜是菩萨妙行故弥勒开其宗须菩提说教之主故次演之随喜深妙非佛不尽故如来述成更须宣释三圣共陈乃穷其妙初五一弥勒以五句开随喜之宗二善吉领随喜之宗三受定四设二难五答二难也五句者一随喜二回向三与众生共四无所得五称叹随喜随喜如前回向者师释此一句云回其所向一切疑心皆有所依皆有所向故今回其此心令毕竟无所向乃至向道了与众生共须识众生菩萨本来不二故有共义论云固不可共若可共者佛将上共与众生而更作之也若自行施戒复教人行亦是共义也今以此随喜回向果与众生共他无所得通贯四句也若声闻偏袒下第五称叹随喜为二初对二乘凡夫四种福但称叹何以故下第二释叹正言凡夫二乘福德为自菩萨功德为他优劣师云假令有所得为他亦不及此中随喜今大判作自行化他优劣也戒为自调定为自净智为自度又以圣道三种戒为自调正念正定二为自净正见正思正方便三慧为自度又施为自调戒为自净智又自度如百论三根行施戒智也。
尔时须菩下第二领随喜义定宗五句中不领与众生共及无所得俱领随喜回向及称叹三句也为二初领宗二定宗领宗中二初所随喜福德次领能随喜心领所随喜福德中论又云四段福德总持师释云此中明三福过去佛及弟子福德从戒众以去明现在佛及弟子福德从及领众生摄善根第三明凡夫福德今谓其人讲论而不见文可谓于盲者前现众色像也论明四福不明现在未来凡圣福但明过去四福也所以不明二世福者略举一世具四种福则知余二世二世具四种也二者正领就过去致难过去四福皆灭无而生心随喜则堕无而谓有颠倒过也故不语二世四种者一过去佛福二过去佛在世时弟子福三过去佛像法正法中得道弟子福四总明过去佛在时灭度后人天及畜生等福过去以领处论云凡三种一切发心其未得佛此菩萨时福也二得佛时福三灭度至像正末法灭时福也应六般若波罗蜜下第二明过去佛现在时所化弟子福也应六度大乘弟子福也及诸声闻人者此下小乘人福也初总明凡圣即七方便圣即四果下学无学别得圣人也诸佛戒众下上虽总明过去善根今复别出也所以更别出者以诸佛无量善根故我彼像正像正众生禀悟得道别列也是法中学得须陀洹下第三明像正教中学得三乘道果善根也及余众生种善根第四过去佛在时及灭度人天乘善根及畜生等善根上是三乘今人天乘更及余道善根故后列也是诸善根和合下第二领能随喜心前领随喜初句及第五称叹句如是随喜已下领回向也若有善男子下第二定宗定宗中前领有所得随喜心次正定宗生心能随喜也心生缘者缘之所四福事有福德本谓造福之人及起福处也可得不者第二正定宗也论云就毕竟智难也有所得心与所缘之福相称以不此念意明随喜是有所缘之福是无所得成随喜义以不。
第三弥勒受定云不得如所念者论云二因缘故有所得随喜心不称随喜福也一者过去佛为功德久已灭无遗灭无宿命智或有而不及但如闻忆于分别故不如如所念二者诸佛及功德出三世如来涅槃相行者作有所得心分别言有四种善根及能随喜心故不称所随喜福也前就事为论自明无三世三世义过去不灭灭义而行者于谓无而言有故不得如所念余实是三世义而行者亦总谓言福德各有二义但失也。
第三须菩设二难北人云初就无常行难二就毕竟空门难次解云初者夺难次是纵难夺难夺其能缘之心所缘之福皆毕竟不可得有何能所耶有解云就内设二难若从理为论则无随喜若不从理则堕颠倒次解云直就有所得作难若言能所是颠倒如见有二事则是有所得也今明此文论难也望经论始终还叹弥勒无三世三世义三世二义也上既开此二开今叹还也初难无三难三世次难三世无三世难无三世三世者若言过去佛及善根灭无而菩萨生随喜心则是无而谓有便堕颠倒也次若诸佛善根非三世则能随心非三世能毕竟不可得有得随喜初难为二前难次举四偈为解也过去无佛以有佛无常谓有常三倒生断二时不得生时前于资心复见此是从微至著于常心佛常解决定是常也断时先断见次心想断时从重至轻也故见谛断见倒学人犹有想心虽暂起想心忆念观解即随灭也凡夫具三也(云云)若如缘事下有人云此是第二纵难纵有能所何者是耶故一一责觅不可得也北人云毕竟空难也复师云顺道理乖道理无如此能所也今明是第二乖上三世无三世也如经如事者所缘福德如实毕竟无所起事处亦毕竟空能随喜亦如实毕竟空菩萨心亦空况何处起随喜耶何等是缘者一一责觅耶。
次弥勒第五答二难北人云先答毕竟空叹次答无常叹叹则先无常后毕竟空答则先毕竟空后无常者一解又势遂近故尔又解无常劣毕竟空胜难家以修行次第先劣后胜答家遂说次第先胜后劣也纵夺家云次第答先夺后答纵此解大悟亦明前答后难后答等难遂其深浅亦随文势无三世难深故先答三世难浅故后答难家先难三世后难无三世也从浅至深也今且论两答始终明随喜义大意若定言有三世过去已无亦非随喜义若言无三世无所亦不成随喜义要净如此有无二见毕竟净于毕竟空中就后论假名能所能所宛然而未曾能所虽未曾能所而不失能所义如画空文藻宛然而无踪迹也问随喜义则能所无能所取无能所能所答得意为言取无能所能所义故成随喜但就能所毕竟无踪迹也答中为二初明正随喜回向邪随喜回向义第二明堪闻不堪闻义亦是第一明菩萨过去三多具足亦生巧方便学自相空了达能所不有非不有非二非不二即是正随喜回向也问何故言巧学自相空答能所宛然而自相空以巧学故虽能所而自相空虽自相空而能所无方便者则随有无二见也次明无方便邪随喜回向有所得邪回向人过去无三多今世外不得无所得善知识内文不善学有相空或言能所定有或言能所无或言能所二或言即不二故皆是有所得不来正随喜回向也如是须菩不应为新发意菩萨说第二明堪闻不堪闻初明不堪闻非信乐当妄失云始行之人忽闻此毕竟空便作空解生断见既毕竟空何用修行故悔从来作善此人进不得于般若退失昔有得善根也当在阿[鞥-合+(白-日+田)]前说此明皆闻也当为二种人说一阿[鞥-合+(白-日+田)]人未得阿[鞥-合+(白-日+田)]内有深信外值好师能信不怖怖由我生亦由心生我之与心本不有谁耶自本不有今常是无故得正观不堕断见中也。
须菩提菩萨用心尽灭下答第二无三世三世难二周答之一二答中各有无常门实相门也是心尽灭者无常门也既言诸佛善过去已灭即现在能随喜心今灭既灭则无所有无所有故亦无所故即入实相故云何等是缘何等事即是因无常入实相也二心不俱下第二周先明无常后入实相也二者随喜心即因心也菩提心即果心也有现在随喜心时无过去佛菩提心也下因无常入实相也岂有现在心始生过去心灭耶。
尔时释下第二须菩明随喜义弥勒云为阿[鞥-合+(白-日+田)]说次阿[鞥-合+(白-日+田)]者说众中始行之流望崖自绝故须菩一周但明始行人随喜义引始行人令其坚固也为二初天主三问须菩三答次弥勒二问须菩一答初问随喜深远以何因缘方便诲导新意人令不怖畏第二问云何令新发意自起善根三问新发意随喜用佛之法复云何答三问即三答初问明简释新发意明此人发心即学无所得复值好外缘曲巧示其得失之行得道令利即其事也外缘中三事所应行谓无所得大乘观也二示魔事所不应行有所得也三念其心不增减也可差有得无得耶正约迷悟二缘故有了诸法本来曾有如此事故心易动也是菩萨亦常不离佛答第二问以上信悟无所得故生生值佛所值无所得善根乃至菩提也复次发意下答第三问以于佛殖无依善根故作无得随喜也凡七句一断道谓得□死道入无余也二断戏论偏断诸见也三道尽去入无余时舍八正道也四弃重担偏舍五阴五阴具因果果入无余时舍因有余时舍果也五灭聚落出家要依俗其以有待之身须食故也俗舍有食复有五欲刺故着定慧处践五欲刺令折名为灭也亦断有结者上断戏论等是横论今竖论即谓三有结不出五下分五上分欲界五下分上二界为五上分也正智得解脱者结习俱亡正智得脱故异上但断烦恼得脱也。
尔时弥勒下第二弥勒二问善吉十一答初问七答次问四答初问上善吉答天主第三始行随喜义也北人云弥勒还用善吉二问初用前无常问次用毕竟空以释之还用前夺纵二难前已用竟今更用者诫善吉意也我前已释竟汝今何解以不也今咨此言何尔大浅耶今明此是有所得难故异也有所得反覆成二关若始行人言能所则堕三倒作能所想即想倒乃至见能所则见倒也第二难云既不倒则无能所云何成随喜耶答初问七复次第一就能所不生心答上问以不生佛想即不生能所想以不堕想倒既无根本想倒岂有心见倒耶若菩萨下第二随喜回向尽灭空问答若此能所毕竟尽灭无纵迹处所故名尽灭论云说诸法实相为灭非无常尽灭也问若非无常尽何故不直作实相门说答因此无常尽灭无所有故即是实相若直说无所有其义不显今明以无所有者良由现见无常尽灭故知无所有也既无所有亦无所无如是五故名实相也第三复次总说一切凡圣善根自性空门答以皆是性空岂生三倒耶第四复次别就善根回向性空门答能回向善根所向佛道此能所皆性空故不生三倒也第五复次论云前明过去事今…
《大品经义疏》全文未完，请进入下页继续阅读…