..续本文上一页明现在自所起随喜福德自相离问答也自所起随喜福德是无所得善根故离阴入界有所得故不堕三倒也第六复次就善根起随喜福德自性离四答非但善根离有所得阴入亦无所得善根自性离尚离无所得善根岂生有所得三倒耶第七就譬喻门答明菩萨能念如所念所念过去佛善根既非相非无相毕竟寂灭能念亦应如是故堕三倒第二段弥勒重难北人云据毕竟空难复言是夺难今明如前上言若有能所则堕三倒今明若不堕三倒则无能所无能所则无随喜亦无回向今云何得不取相而回向耶此意明云何不取能所相而今随喜宛然成耶。
次须菩以四义答之一者以般若方便力答论云须菩不得定答处故但云方便力也若言有能所则堕三倒若不堕三倒则无能所今凭彼般若方便力筹量得失得离上二过也能所无能所岂堕三倒无能所能所宛然岂失能所故有般若不堕有无中也文二初明般若方便故得次劝思惟失也何以故者释前若是福德离般若方便不得回向菩提义何故离般若不得回向言何以故菩提实汁随喜是行般若实是此福德既离般若实道何能回向何以须菩不离般若正以般若心中法相不可得故善根有实也善根既离般若何能得菩提耶应如是思惟下第二劝思惟失心成得也凡劝二思惟一者取相有所得诸佛所不许也若有取相下第二初思惟若取相有所得则违理诸佛不说大利益此中法譬如文譬如下譬说无利益有所得随喜但得生死人天乐小利不得佛道之大利也食是随喜福德毒无取相爱见等烦恼生得人天福乐为好色得名与富贵势力为好色也无智人是始行有所得菩萨也食之欢喜者爱人天乐时悦心食欲消时若死等苦者无常至时忧愁遂死及以死苦也自失命为死失乐具以为次死又失慧命为死妨行善道为次死也不净受下合譬也此中先释作有所得随喜所得也修有所得法师教化失也不净受者但着语言也不净取相者不如此分别得无别也不净读诵者亡失句读若自失若受不具足也不解义者不得经意也如此之人自悟后悟他也。
求佛道下第二如诸佛所知善根答明如诸佛智慧得知善根我亦如是回向佛既不取相我亦如是也故依佛必无悟心付地天不中也复次求佛道下第二如诸法实相回向则勉取相复次菩萨应如是念下有人言此复次据佛本为菩萨时所为回向故不取相也又解上就佛所知善根今就十方佛能知智慧答佛既不取相菩萨心亦复如是也。
尔时佛赞下第三明随喜深妙非佛不穷故述成二人而佛更说也又二第一赞成前说格量显胜二者如来重说显随喜广妙唯佛能穷初三第一述成格量二诸天领悟供养三佛述诸天重格量显胜初二一赞述成二格量成者通述弥勒须菩而言嘱须菩者非人而说大道故可赞文恐人说有失印成弥勒大人说大法又位居穷学故不须叹也格量三初举教化定散供养二善根格此化他格也亦举供养小乘极果格量三举供养大乘初心格后二自行格也小乘中因多而施主一人大乘中十方施主供养大千初心前举小乘后亦举大乘初心也次第二诸天领悟具财法二供养亦满中三果方便力故即须答弥勒中第一方便力也第二佛重述诸天领悟重益有人解云佛应护前三格次举所有次随喜格但未及次说而诸天来故今方说也前非随喜格随喜今举随喜格随喜非但有得不及非无得而多有得不及非无得也。
第二佛重说为四一请二说三格量四格回向往生如文佛重说中为二一称实相随喜二与解脱中随喜问上二人已说佛何故复说耶答欲赞随喜深妙唯佛能穷也又上二人广说难品佛今格广为略但开二门一称实二与解脱等今修行之易故不意随喜明不取不舍今中道门也第二与解脱等明然修万法与解脱等心应此理而能回向是听说说门说中之一安岂过法听也二格量者古解云格上须菩随喜也而文实似而意通也上举供养而心格今举大千复格上举大千悲用少也今举十方佛田多也三者上直明供养初心今具举佛及弟子也四上举供养时少今明供养时长谓佛在及灭度后也第五就明随喜回向如文以始行人有得心强无得观弱故更可宁勿起有所得为正回向也。
照明品第四十
此第三叹人法美人因说般若也三周辨般若体九品半明所生功德用既叹故称叹也为二就此竟遍叹五品初叹于法闻持半品次美于人叹法非无美人美人非无叹法但随像显从多为论也为品初涉大开五章第一叹般若照穷实相妙极圆明过无不尽德无不满第二般若过无不尽德无不满故信之者得无边之福毁之者得莫大之罪故双举信毁称叹般若也即信毁品了也第三从信毁品末须菩白佛是深般若其叹净品将未毕竟故无始空故释所以信得大福毁得大罪者良由般若甚深故即甚深行叹也即出信毁之本第四叹净品中若菩萨作是知下尽无作品行汁归人明无为无作行无不成说无不益即能成德行叹说般若也第五遍叹品以行无不成说无不善故能导引诸行皆对般若岸远离究竟叹也品若为二初四品略叹遍叹一品广叹照明品者从初故作名毕竟远离颠倒无明照诸法实相明耳故云照明也但此照非是有法故照乃见无照为照就道则未曾照不照亦未曾见不见而有照不照见不见用以其有见故能令众生本所不见得见以其有不见用故使众生所见而今不见也此品亦云生般若品从下文众生得悟般若故于缘名生也为五一叹般若二供养般若三生般若四信般若五重叹般若初叹者由般若故随喜义成故知般若无过不尽而无德不满也既知般若功德高明其德如是必须依顺崇重㸦受其法故第二明供养虽复供养生福犹未了悟发慧是故第三次明生般若也般若所以得生必由深信故第四明信般若也既信悟则疑复欢喜第五重叹般若能离诸边照穷相所以名为摩诃也。
初有十七句第一句能成随喜叹有解云是般若者以须菩上答弥勒所以能随喜回向者以有般若方便力故能取相回向也时会听者于须菩所说未能深信是以而言是般若也问取定体后欢之欲命虚衿而取信也论主云上四圣共说无得随喜回向得无边福身子在座虽复无言而闻说欢喜为欲利益时会故从座起称叹言能如此无所得随喜回向利众生得入佛道者此是般若功德故佛印成云是般若也第二句净明叹由般若故众界毕竟净而明照一切法谓五法藏三世无为不可说也从此下十五句叹般若非但成随喜广有无量功能也第三句明归崇叹由般若能守护菩萨能令离诸苦烦恼能满所行故可归崇故言应礼般若也第四句无所著叹以三界中三毒泥不能污故言不着三界也第五句能除烦恼叹谓爱等百八见等六十二般若力能除上竖论断三界惑今横论能除一切惑上明惑不能累今明能除于惑也第六助道最上叹上既除惑今能助道由般若故能分别道品不以般若道品不成故助道中般若为上也第七能离苦果叹前明离恶因故今明能离生老病死苦果也第八总摄五眼叹惑因既灭苦果亦亡故开行人之目五眼圆明也第九显示中道叹行人五眼既开道不明见正道第十能成种智叹既见正道便成种智也第十一能生菩萨叹非但成果德智亦能生因中菩萨也第十二无生无灭叹上虽叹灭惑灭惑本性空竟无所灭虽言生佛菩萨竟无所生也第十三拔苦本叹断常见诸见是结本结是生死苦本上既有不灭不生则知不常不断断常本息则苦果斯倾也第十四与乐本叹上既明离苦本今施乐本乐本能令众生信实信实故生诸善宝此施因宝以善因宝得世出世乐宝故言无救者作护也第十五不可破坏叹般若无一豪可取佛尚不能破况余人耶第十六无转无还叹不转生死中不还入涅槃又不生故不灭故不还一示转生眼智明觉二劝转亦生眼智明觉三证转亦生四行故十二也第十七能离有无叹正法性非有无也。
云何供养下第二明供养为二初明供养二释疑初中三问供养之方二答问供养者有上十七种德故须供养也又般若无一豪相可取未悟之徒求其定相不得便生轻慢故身子问云何供养也佛答如供养世尊者无始来深着人相于法情符故今言欲供养法当如供养至人也般若不异世尊者论云般若变成佛故云不异也尔时释心下第二释疑为四初疑次释三叹四答疑身子何故问供养般若不疑上十七言者举后例前也释疑正引须菩后答弥勒四义中初般若方便力成随喜义释也以般若力能成随喜入事故问供养般若也次举般若道五重释疑何故以般若力成随喜不言余行力胜诸行故也又般若力非但能成随喜亦能遍导众生行故复此文来也譬法合也但应言五盲而云百千去导力少不足贵故显导多也略明五章贤劫三昧中八万四千般若波罗蜜广则无量也他云引导即引今文为证文云开导则引涅槃金錍决其眼瞙为证今且难引导义若未有般若已有五生亦应未有般若已有五方成若必由般若五方成亦应必由般若五方生也今明般若有互相成互相资互相导何以知然云无所得中一切行皆是般若般若故一切一切行云何不能相导耶若有所得但五不能导般若亦不能导今文明无优劣优劣义故偏叹般若为导也导喻七地城喻种智此就大乘为论也又云道喻八正城喻涅槃此明小乘为论也无般若大小乘俱不成也释问下第三叹则有三初领弟子云言若无下第二引佛言明㸦相资成亦应㸦相导也若尔者下第三正设难也第四答中为两初述印其互相资成如文但菩萨下正答难㸦相资但般若为主如虽有众业相资聚为其主名为聚散也。
白佛云何生下供养但生福也若不了悟无由发慧故问生也般若未曾生不生缘生故不生缘悟故生佛性得失须显亦尔此义与由来相反由来必须会真谛生般若又见有诸法可生如此岂生般若耶今经正对由来若能了境智真俗一切法毕竟不生乃是生般若也具足论四句一者一切法不生般若生如前也二者一切法生般若不生三俱生四俱不生也文为二初明生般若不生般若义次明合不合释成生不生义初两问答如文第二身子问与何等法合下第二也文为二初明有方便合不合皆得义次明无方便合不合皆失义初中两一身子与佛论合不合二天主与佛论合不合亦是初身子问既生般若必去真谛境合亦与实相会佛破云一无所与合方生般若也若有一豪法可与合者界般若不生也次无已问问一不与菩萨共若合者无已尊敬般若故问云行般若因得萨婆若果因变为果果因与果合故佛答云般若亦合果亦不得也此二番破天主及身子合见也次两求破无合见也下天主闻此领解知般若远离有合无合等法生灭取舍见也第二须菩提问明见合不合见皆是无方便初须菩对上无合不合是方便即明见合不合是…
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