..续本文上一页无方便也次佛更泯此见若菩萨言教若无合无不合作此无见复失般若也。
白佛云何信般若下第四明信般若就行门则先信后生若说门则先后信般若所得生由自深信故明信也亦应倒生四句名信一切法若信般若二应一切法不行般若三俱信四俱不信也有人从此即属大段故明信毁以得般若开为二初明信二明毁信中三初明信之相是二明得解欢喜三出能信之人今问此中明信般若见属信毁段先明生般若何不属信毁耶今作此开亦无大失也且属此品第四明信也此文近生者从上明合不合失般若非合不合复失般若则般若无一定相云何信耶答如文。
白佛名摩诃下第五领解称叹上十七句叹般若妙用无方若虚心回向功超世表今复叹者以般若生信之时要须体悟诸法然后乃能生之信得成立故名摩诃就文为三初明般若妙契中道远离有无即是有方便得义二明不会中道则着二边即失三举十门释成得失初二第一正叹般若不著有无第二明若福慧圆修便能不着即释前义也初三一谓正叹二佛及问三须菩举十门释叹因缘初作摩诃叹时言常有信真谛境生般若有般若是空慧从境生如此信般若佛上已行般若则不信如此境智等一切法则不信般若时众时闻此疑除故须菩即领解称叹言能如此于一切法皆尔不信始是大智慧也佛反问可解次初菩举者释叹因缘所以名摩诃般若者良由离此十种见故若不离此十见非摩诃也十见者谓大小合散量无量广狭力无力也微尘为小世界为大聚成粗色为合散归本尘为散假想观云色遍一切处为广不遍为狭假谛等无力总有心为有力皆无此文也非大非小名摩诃出此文也问今叹摩诃何故乃云非大非小耶答此明本义也良由道未曾大小故非大非小叹为大故知此大是名大大也若新发意下第二明始行之人若福德圆修则不著有无释上义若但行般若空观则堕无见中偏行五度有行则堕有见中要圆修六度空有调心则不堕二见也。
世尊若菩萨能如是知下第二明不在中道着二边之失对上偏行若但行般若空观则见无大小故堕无见中偏行五度则有大小堕有见中也文中但明作大小为失不明无大小为失者依论解意此是略举一边也下无菩提失界也前是失因也。
所以者何下第三举十门释成得失义也既称所以者何故知是释上得失也十门中一一门三一众生不生为例二举色不生为例三举佛不生此三即摄世出世及法两双义尽也又此十门皆是俱不生句上明色不生故般若生今明色不生故般若不生恐言有般若可生故今明般若亦不生也最后力不成结门来者时会皆悟般若故不作大小乃至不作力无力便言由般若力故发此观门故知般若有大力所以泯之般若何曾力不力耶。
信毁品第四十一
第二明般若过无不尽德无不满故信得大福毁得大罪亦远从大段生上三十品明般若体合前十品半明所生功德今明毁般若故得大罪也般若何曾生不生亦曾福之与罪信之故于缘得福毁之故于缘获罪也问信般若生福般若为物作利因缘毁般若生罪般若应与物作起罪因缘耶答般若岂令缘起罪缘自于般若起罪也大经云有人日出则作罪不出不作罪日可有罪耶问此亦同疑日若不出则不作罪若无般若则缘不生谤也答虽因般若生谤因此谤终得悟也信毁两明故目品又云有所得即是毁故言信毁反此亦无所得毁即是信以其毁有所得信故也。
品明信毁即二段就信中为三初明般若甚深久殖三多方能信二叹所信般若离于闻见三明始行之人亦能信受初有问答问来着上品既明信般若故今问信之所由也问有二意一问信解所由即过去行因二结问现在闻能信解初四问一问其人来处二问发心几时三问供养几佛四问修行几时初问来处是问果必应好世界来下三问问因也能随顺下第二结问现在能信解也有人以此五问者不得经意也复有人云此问缘上问因亦然也上言问旷劫修因故现在即信解也岂是问缘耶佛答问为二初答过去行因四句二答现在闻二能解问答四句即四先答第一问次答第二问次答第四问次答第三问如文可寻也是菩萨若见闻下答第二现在闻即信解问也是人见经卷即欢喜即如见佛开经卷即见理如亲从佛闻也下治能随顺深般若也无所得故释随顺也。
须菩白佛般若可见可闻耶下第二明所信般若绝于见闻上云见般若如见佛闻般若如从佛闻恐时会言般若可闻故泯其此心也诸法钝故释不可闻见惑者谓六尘为钝六情为利次云六情为钝智慧为利今且此分名钝也。
须菩白佛几时行佛道下第三明始行人能信解般若也前问次答上身子已问今更问者论云前六行中明般若可闻见次言般若不可闻见今问二事菩萨几时行得是方便能行有能行无能行无不堕断见中行有不堕常见中故问佛也古释云上但明久行能信则始行之徒便尔自绝今明欲明始行而能信久而不信息其自高之心于不足之者故请佛令分别所以更问也佛答显分别者以义不定可具四句一者久行信始行不信二者久始俱信三俱不信四始行信久行不信不可一途也今文但二句一者久始俱信即是学无所得人也二者久行不信久行不信是有所得人久行有得既不信始行有得即可知故但明二句也始行信二义一者识有所得无所得二者其人不见得无得其人不见得无得耶正等异也。
有菩萨多见诸佛下明久行不信即第二段明毁般若上久始二人皆是行义也文三第一明久摄不信之因发言毁谤深法成大恶业第二明受于重苦不治劫数第三劲桶三业兼辨毁谤之意今是初便从众中起去者或可心去身亦避席如法华五千之徒或可身在座而心避不欲听闻也问直作有所得学未非拔无所得是谤以不答已是但轻耳问好心作有所得学言是学无所得般若此人得罪不答不得罪若恶心谤则得罪论云如调达恶心出佛身血则得罪耆婆好心治佛身血不得罪不信故谤则得罪愚痴不解故谤则不得罪。
是人毁三世诸佛一切智下第二明得苦果为二初明受苦果二论重轻苦果中二初明正报次明余报正报者三千大千百亿阿鼻狱此人一劫中受苦竟遍历十方大千地狱此间世界成从他方复来此间地狱中也忧愁是心苦苦恼是身苦也余报中但说生畜生不明生饿鬼者破法人二因缘一瞋毒二愚痴以无贪悭故不生饿鬼也不欲见般若故生盲人家轻说法人故生下贱家此言毁说法人故无舌不欲闻故无耳摩手非拔故无手也五逆罪相似下第二论轻重前论因此论果身子常闻小乘五逆一劫受苦今忽闻谤般若受苦时长苦故问相似佛答二事悬远故不相似也如煞父母但违一世恩故一劫受苦破行般若菩萨无违久劫恩以菩萨于无边世中爱念众生过父母父母不能以眼施子菩萨以内外物尽施之煞罗汉出佛身血但破肉身破般若是破法身坏僧见离眷属赞五法亦不破般若故不相似也堕衰谒者如人着衰虽好衣美食无色力虽勤身作业财物日秏此人破般若虽身口持戒布施坐禅诵经终无善法也问有五逆人信般若得灭罪不有持戒人毁般若得生天不答五逆人必不信般若如世王改往依般若忏悔罪亦得灭故前云恶肿癞创是其事也可具四句一持戒而信般若二破戒不信般若此二易明也三破戒而信如五逆二事一者破戒必不信如五逆人不信第一事也二者破戒人若改往如王信忏悔者亦得罪灭是第二事也四持戒而毁如前受苦也次曰持戒而毁者如精持小乘而闻般若不信而谤此则入阿鼻疏文前列寻之也黑性者善为白故是黑也不说身大小者论果也佛二义故不说一者若说其身大小则人绝不生信亦受是苦二者若说其身则毁般若人闻便受若死及死等苦也问既说其时长何不说身大畏事若不说身大畏事者亦畏事不说时长答此通诫已谤者今除过今未谤者谤故说时长欲引接已谤者令其改悔故不说身大也若说即死于事无益也问涅槃经何具说五逆业时长身大也答。
白佛应好摄身口下第三劝摄三业即出毁因前劝摄三业意是口而言摄身口业者意是口业本既摄意业则身口亦善故说好摄身口又手非拔亦是身业也品明专是口业得大重罪也出家受戒者此具二义出家者谓五众也受戒则摄七众七众与五有所得小乘人破般若也论主云佛灭后五百部报自法决闻般若中毕竟空如刀伤心如此之人处处破般若也四因缘者初为魔所便谓内有烦恼魔外天魔入心故毁般若也第二因缘的是烦恼魔谓坚着邪见钝根不解佛意第三因缘者外值恶师内复有懈怠第四因缘世世习瞋瞋是不信相自高轻他我智慧非是尚不解说汝能解耶以瞋及慢二事故毁也。
须菩自不勤精进下第三段叹般若甚深明信毁之本也以难解故敢毁以甚深故信得大福为三须菩叹般若甚深三脱人不同故有三说亦三相不同故有三周也又佛泯缚解境智因果以明净义即净然身子叹深净明有妙用善吉举众生以说法因浅以明深也一明泯缚解故甚深亦毕竟净非深不深于缘不了故名甚深也初二句第一明两问答举三缘故不解般若故深也佛答不缚不解者无别般若故深即诸法无缚解是也所以信毁之末明无缚解者良由诸法未曾缚解耶正故叹有知成毁也二者既无缚解何有信意亦欲泯信毁也白佛下第二明般若非深不深毕竟净于缘不了故名为深也须菩举甚深问不勤习无得观为不勤进也不种般若分得善根为不种善根也与破般若恶师相值为发相得着世乐不得出世为懈怠也烦恼乱心为喜妄不解分别诸法实相耶正名无巧便慧也佛答明八缘系属于魔恶发相得但是人中恶师今是天魔眷属也就答中为二初明因果净二例一切法净色净者诸法实相净即境净实相生般若果故般若果亦净净此因果境智也论云色净是身受心法净也果净者是四念处谓无常苦无我此果亦净也此约五阴作也菩提净果亦净者菩提属行阴终是四念处也若约般若境智则如前也我净下第二历法例明净义也。
叹净品第四十二
此第三身子叹般若深净为信毁之由凡十门叹一甚深门叹二照明叹三不相续叹四无垢叹五无得无著叹六不出叹七无知叹八一切净叹九无损益叹十无受叹一一叹例四句一叹二述三审四答问虽有十义势有三第一就甚深理叹此深理能有妙用谓能智能灭烦恼等三泯其以智照也初甚深叹者身子知般若虽复念想观除言语法灭为毁之得大罪信之得大福故叹云甚深也佛述毕竟深者以毕竟净者名甚深也自有智净境不净智不净境净今内外并冥缘智俱寂谓毕竟净也又体此净人谓十方三世佛十方三世佛亦不着净如□是毕竟净又体此净能与一切乐实无所与能拔一切苦实无所拔又是毕竟净也次重审何法净者恐或者谓真…
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