..续本文上一页谛理净实相自净故问也佛答口心色毕竟净真勿真谛置余处余处则于缘无益也。
是净故明者第二叹以体斯净法故发生明观即般若观也即第二叹净用不不相续第三不相续叹既得般若观明则生死不续谓无余涅槃也文云不去者既不相续五众不去其后世也无垢下第四无垢叹明诸烦恼不能污此净法及般若观也第五无得着叹者小乘行此净得苦忍其道比忍比忍为着苦忍为得大乘行净明得顺忍次得无生忍为着顺忍为得也今毕竟净中未曾大小何有深浅得着异耶第六无生门叹者明一切法无生异上无余也既其无果也下三界明无生处也第七除也既其无因无果也下三界明无生处也。
第七无知问叹即第三泯于知照也诸法钝故者有人言真理既钝般若从理生亦钝也色无知者□理无知故不能实成般若智也今谓不尔即般若大智竟无所知也一切法净下第八明一切法净也第九无损益门叹上身子问佛答之时言贪着般若能行般若能行般若得萨婆若故因能益果作无损益叹也第十无受叹者既无益无损则无缘无观故心行断所以无所受也从无知其净净此净知即净因也无损益净其果无所受明观心灭也次须菩说净者佛为法王身子次佛今教主故说也又佛已说净体身子明净用于义是同但欲令易解故举易晓难了诸法所以净者如我也佛弟子谁不知我净也今诸亦然也问我是横计可净耳诸法非横云何答若约谓情俱是横也岂不俱净答约佛教假名为言诸法既假名我假名也故进退无异问叵复果不答我是横谓故毕竟无此法所以言净今假名因缘苦结而毕竟净故借我为喻也又弟子明净故人净今明人净故法净又上法净故般若净今人净故般若净又身子一无量门明净今就无量一门明净不辨净有多因也此中二门一以我净二我无边总显万法皆净论文委释也。
若菩萨皆如是知下大段第四明结法属人行无不成说无不益就文为三第一明结法属人二明人行此法故行无不成第三今明若说此法故言无不益也初结法属人者上三圣说般若深净今明若能如是了悟则名菩萨非凡夫二乘然般若末曾属不属但不属碍属则菩萨也闻如是知者即知毕竟空无始空名为般若也般若非属下属假名属般若非空不空假名为空故目此为二空以为般若也次须菩提问意者论释此是难毕竟空若菩萨行毕竟空则应无所知佛答菩萨知道种故知诸法何曾毕竟空不毕竟空但为破众生有病令悟毕竟空了菩萨虽行毕竟空无知而无所不知二乘道名为知道种故也岂如二乘沉空耶色不知也等者须菩提难意明菩萨既有道种慧则有能观智慧应不空也佛答明所观既空能观之道种慧亦空也不作是念我施与者上明色不知色等此是外法谓受者及财物是外法故也今不见我即不见与者与者是内法空也下来十三空释此义十三空是别破法尽后五空是总破诸法耳。
尔时下等第二既结法属人人行法故行无不成为三一自行成二化他行成三二行双成菩萨位不假外护初二第一明菩萨事无碍行二明碍无碍两舍行劝中两第一须菩提明粗无碍行二佛说细碍无碍行初中先天主问因上明方便力故无所碍故问事也须菩答中为二初明碍次明无碍然事有二法二功德二智慧各各三一者自行碍二者化他碍三随喜碍文意具含此也所以言碍者须菩云内着我外着法是故为碍也复次示教利喜下依论此文属第二明无碍然先明自行而今明化他无碍属此文了化他无碍后结得二益一自无饰谬二如佛所许也第二佛重说微细碍无碍中为四第一佛为说碍无碍二须菩领悟称叹如来述成三须菩重问如来释四重领解叹如来述成初三谓称叹述成一也次识听□是甚深第二句礼叹者须菩欢喜言我所解是甚深般若发言欲礼也佛述之十方佛不能得般若汝声闻云何有般若可得次须菩因此了悟非但般若不可得一切法亦不可得次佛述中三谓标释结明诸法一性者即令上般若与法皆不可得故是一性一性者谓毕竟净也次明若有不毕竟可有毕竟既无不毕竟有毕竟故无毕竟无不毕竟名为二性也是一法性是无性法第二释上无二性也一法性者牒前一性也是二无性者亦无此一性故名不二也是无性即是性者名为不二性也不起不作者本来如此非非智使然也如是须菩下第三结不二性知此得益也白佛下第三难知难解叹论云须菩明我自谓为得而佛不得故知般若难知难解也佛答非独汝难于一切众生不能现觉以般若六识不能识故也第四不思议难者以说三世正为说碍无碍问须菩上已说碍无碍佛何故更说答众生颠倒之垢不可顿洗先洗其粗垢谓我与彼受财物见此三事为碍无三为无碍今除其细垢何但见三是碍无三亦碍乃至非三非无三随可拨心则失般若故名为碍也二者须菩是小乘人恐于菩萨道非道不能善识故佛重述成称叹重更为说也此中但就随喜回向一门明其碍无碍则余义自显也。
白佛甚深下第二领解称叹如来述成有人言五叹一甚深二可礼三不可得四叹解难解五不思议今谓不可得非别叹有人言此中四叹下无作品初是第五无为无作叹今依论判下乃至使佛无为无作更叹亦非是叹也今谓四叹一甚染二可礼三叹可解四不思议佛即四述也甚深者须菩知佛所说非己所及故言甚深又拟心则失般若故般若甚深佛述言一切微细不入般若中故须菩入深般若中智力穷极故言不可思议也。
无作品第四十三
佛十一述须菩可礼叹之般若无起无作须菩今与佛论无作无起义从此为名也此即是第三须菩重问答两答问初问即是叹意云般若无起无作云何行般若能离恶法习善法佛答若人若法求佛义不可得故无作岂有恶可离善可得耶第二问意既无作者应云何行般若因得般若耶佛答中二初明不作有行次明不作无行不作有行中三门初横不行一切境次竖不行一切观谓常无常等三不行不具足无是行般若不具足二解一云凡夫于色具足起常无常倒今借凡夫无常破是常故无常为不具足不行此无常故名不行不具足也又昔明无常已破常今复破不具足即是破无常即是具破也问何故不行常无常答知常无常不二常无常不受次说常无常耶次解不具不足具足下地所行具足是补处菩萨所行令不行下地不具足行补处具足印如是亦不行为行上第二明不行非但不行有如是之行亦复不行始是菩萨行也昔日作无常苦无我为极今明不行常无常故是未曾有所以叹也又从来谓有所得行为行般若今忽若今忽闻无所得行为行般若故是复未曾有也数人云满有十一为具足但有根尘为不具足论具十四为具足但有十一为不具足也白佛未曾有也第四重领称叹佛重述如文也复次下第二须碍无碍两舍门也是名无碍者明有碍无碍皆名为碍无碍无无碍始名无碍也。
尔时慧命须菩提白佛下第四重领解称叹上四叹但叹般若但叹佛今叹所说般若人故人法合叹也为二初叹法次叹人说不说如来不异者信毁品明信谤故兼明得失一也次就信中明有无得故有碍无碍二也次碍不碍俱不行三世明说如来不异四部也谓能巧说般若故则犹不巧说故则隐故诸有增减人能如此一了故增不了故减也故今明说不说不增减悟不悟亦然也问他义佛度众生得道引涅槃增生死减等彼答佛恒度而无明恒复来破(云云)今明二何倾满四句云何偏于一切句语耶而云四句去就迷悟若悟涅槃增生死减若迷生死增涅槃减第二句生死涅槃二皆满并具即有生死即有涅槃有涅槃有生死皆满二河减者生死涅槃不可得即是不二名为减也如此四句尽是约缘生死涅槃了不如此也白佛诸菩萨所为皆叹第二叹行般若人也世尊应礼诸菩萨下第三明化他行成此久近楼前前叹菩萨自行今云化菩萨即叹化他行也此中既云为众生大庄严等即是化他行由先自悟不行碍无碍今还令众生得此悟故众生亦非碍非无碍相空菩萨度空众生非碍非无碍菩萨度非即非无碍众生也又初文中明须菩称叹菩萨化他行成次一比丘领悟称叹初中三谓标叹释叹结初标叹中有一世尊就利益众生叹谓令众生得世乐出世乐次欲度众生生下三世尊叹菩萨能令众生脱三界苦得三乘涅槃故叹也次有三世尊能发心义叹如文也何以故下第二释世尊以是因缘故下第三结叹也尔时有一比丘下第二一比丘欢喜领悟明菩萨实无度而能度六道实无所行而能万行亦般若中虽无所有而无所不有也释问为习何法者天王问意下菩萨能作如此观行故众生可度化他行成前二不行得不得是自行如此二行得成为习何法耶答习空者此是始习要次习空如习应品七转之始习于七空也又此中詺无依得为空佛何等护者第三二行既成不假外护有人解云先问为习何法此欲守护故问其所习也故问云既其习空则此人无所行我不知作何物意欲明无护也又天主见菩萨劝行深行深妙恐有缘碍自谓有力故欲护之须菩反答无护者此意明菩萨转深妙二行既成故不见内外虚实内即所护之菩萨外能破之人亦不见诸法不如梦之实乃如梦之虚故非内外不实不虚始是菩萨妙行也次明得正观在心束尽叹不能干即是护也释问云何知如梦者上即菩萨得梦智慧故不须护今问云何得知如梦耶若菩萨不在实中犹在梦中行则是成倒之人宁不须护耶四梦事者此明凡夫见实复见虚见虚者谓梦事四何者凡夫人中行梦法还云有梦以从泯时是因梦是果故言念梦分别梦好恶生忧喜故云念是念用此梦喻得是如梦实智慧名用是梦也云我因此梦喻得知诸法如梦名为我梦也实四事者分别此是人色非人色为念色谓色常无常等为念是色因色心生憍慢为用色以色我所得故云我是今菩萨不见意之四亦不见虚四故知诸法不实不虚始名为梦也若如凡夫见实见虚皆是实也。
尔时佛神力下第三段明初信受持说无不益为三初劝信二依信受持离诸烦恼第三自受持离障恼转为也说则获福无穷初中二先明众集二明劝信问余处但云众集今云佛神力者有人解云先来诸天闻般若甚深之法心不能悟便欲舍之是以密感令来厉于时众彼云集如何舍去耶论二解一云犹是上天事久故去去复更来二云更有新天来所以诸天供养者般若虽善深□此品了了说诸法实相故诸天欢喜供养也。
尔时四天王见各千佛现下第三劝信明般若十方三世佛所行之道更无异辙非我释迦独作此说故故般若可信时会恐释迦出秽土明般若是权诱之教故今明三世十方佛土虽净秽而所明之道无二也有时解云时众须菩所说理意难树未能深信故即往也方便听令悟解复云现在不解未来见弥勒佛异说应悟故今明十方三世佛明理不二云亦无二若此既不了彼何由悟当现亦然也…
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