..续本文上一页文二初明十方道同二明三世同十方同中一千佛同今说般若相同二明实相为相三名字同同名般若四品数多小同故云说是般若品与华严云名字句同五转教人同六问难人同也。
尔时佛告下第二明三世同为二初明人处同二明教门同当来弥勒亦于此山处说般若但论千佛者就事贤劫尽无此山故问何意只云千佛皆于此山中说而不云千佛外佛亦于此山中说答千佛有此山只就千佛尽劫烧无复此山故不言千佛外佛亦是此山中说法华此就理不思议今不论此如法华常在鹫山不思议之论也。
须菩问何相何因义下第二明教门同三问三答三问如文也释三答不同此间讲人不分北人云相者如释迦因七瑞相说般若当来佛亦然因者如我释迦因大众集故说般若当来佛亦然义者如我释迦从经初作如此义说般若当来亦然又人解云总答三问云如我今说般若以两权为相当来亦然如我今因大众说两权当来佛亦然如今说两权令众生得当来亦然今谓不尔文分明自答三问初答何相问只是实相无依无得相故文中凡举七相谓非常非无常问大涅槃经云诸佛或说非道为道道为非道常说无常无常说常而今何故言皆说非常非无常益众生恒有断常取舍病是故诸佛常说中道离断常法也假令大经之言常说无常者此终众生悟实相中道故心显道之言也有人言真谛理常绝四四绝不可改易今常说绝四之法不同如同也。
白佛下答第二因问答是因般若是果非因不因佛因道说般若非果不果佛果名说色非常非无常毕竟净般若亦非常无常毕竟净问何故作此言耶答因色净故般若净此是诸法净故般若净如下法尚品中说诸法等故般若等非般若故诸法等谓般若异诸法等诸法本不等今明诸法本来等故所以般若等也。
世尊云何色法净答第三何义问义者明清净之所以也以何义故明色及般若清净今广释清净义故云义也论云法门也以种种义故净亦种种门故得也四门初就五阴不生不灭不垢不净得明清净即□法譬次举五阴不污故清净亦有法譬复次举虚空可说故净第三单举譬门明清净初句明可说故净二声出者一因谷空口空故有声与大音声此喻因菩萨住二事一智慧二辨说一般若为八万四千法藏也二声未曾二口声亦空出谷大音既空口声亦空而凡夫无二谓二之谷声不异声今言不异明二声二即喻可说清净皆如大音说岂不清净也第二句不故净上如大音说说无所说故净也第三句虚空不可得者不可以有无如中论六种品第四单就法说总明一切净第四是法而不譬譬而不法前二法亦譬又前三者是别义明净一是总义明净然法门之中不出总别法譬故作此释所以之中亦不出此意故是明净义也。
终不病眼下第二依信受持离法鄣问现见有人□解说般若而不见诸病患此事云何答三义一□□□病世重罪故诫令勿造罪乃至般若力尚不能转况余力耶二者必如般若所说行则无众患也而众生不能如般若所行故也如法服良药病无不差不如法服故病不差失法服人非药无力三者此是转重多轻也若不持般若应未来重受报今以般若力现世少受此果未来不复受也。
无数百千诸天下第三时转为他说获利无穷为三第一明说者得利二明听者获利三者举十门示之法方初中二第一须菩明说者得利二佛述初中明诸天来次明为诸天说法得福利问天上自有般若经卷何故来答天上有般若经卷传闻有之非佛口说有也假令有者一忉利天与修罗斗故诵般若所以有也二兜率天有一生菩萨说法故有也而今来者二义一者人有三事胜天一断欲二强识念三精进是故就人听般若也二者有菩萨天欲令人行敬般若故远来来时恶鬼远去憎人行心遂诸师气力次句明为天说法得多福者一者天利根二福德为此胜因说法故其福多也。
第二佛述中为二初正述次释述须菩先叹现世功德习离诸病及得福利今佛述明二世功德也何以故下第二释述为两初叹般若与如意珠同二叹般若与如意珠异同者如如意宝能离一切苦得一切乐得般若如意宝能离今世后世苦得二世及涅槃乐也般若中无有法可得下第二叹般若不生不灭超胜摩尼摩尼是生灭法故得之则生乐失之则受苦般若不生不灭无得失苦乐也又得如意宝自高陵他是开罪因缘得般若智自他不二生死涅槃平等开佛道因缘也若菩萨如是不知者劝菩萨如般若而行故得利益也二句初句无所著行故得利益亦如是不知者知即不为说天说般若今亦不着此知知无所知也无力无非力者第二劝不取舍行故得利益毕竟空故不见力由般若能得佛道故不见力下皆是不取不舍行杵。
尔时诸天子下第二明听者得益称叹为二第一诸天得益称叹第二须菩及大众共称叹初二第一诸天欢喜供养悟道二佛破转*轮说于般若初四句一欢喜谓意业二供养身业三发言叹为口业四出得失之人即是总释欢喜供养意也由来云第二时教引此为证今问汝引诸天见第二时谓是第二时教者佛下云非一非二转何不引证非一时二时耶答言佛是以空遣有不引者亦诸天以有遣空故引若言空是遣有有不遣空亦空得破有有不得破空空有乐不得相破亦㸦相遣也又思益经汝□第二时亦云见第二转岂不违耶又法华□□中举昔小以对大叹岂是第二时耶有人解云始闻一悟为一转次中复为二转也乃至百悟为百转也今依论不然诸天见昔初转八万诸天得无生忍陈如一人得初道故是一转后见无量百千诸天得无生故是第二转也问昔转小轮今转大轮何以相类答若取显示教昔小今大则是小为一转大为一转若秘密教昔即是大故亦无量人发声闻心乃至无量人得无生忍补处等也故昔转大今亦转大故相类也有人解云从请说已来至始悟道也前请说中雨华及三叹者此信悟耳未得无生故文不列若得无生久久列数不明数以未得故也今始得证悟无生也论云初说名定实一法相因初转故乃至法尽皆名*轮大本云如来口说皆名转*轮也亦例此语亦应初名为教用初教后□□教若初后皆名教亦初后皆名*轮然欲例亦得可㸦例也佛破三句毕竟空泯诸天一转二转之见二用无法有法空泯转还之见说世间生为转说世间灭为还今有法本空故不转无此空故不还一问答总释非一非二非转非还者不破之也自相空故了。
次须菩及大众欢喜称叹明般若理毕竟净自相空而能令得无生菩提故不为大造法无叹般若能得无谓自也今叹能得大果前是现世今是后世也次三脱门叹无转无还如前也若能今是后世也次三脱门叹无转无还如前也。
若能如是说第三举幻示说般若之方十门一说二教三诏四开五示六分别七显八现九解释十浅易说者或依文或口转教者赞般若令人受持乃至正忆念诏者以智慧证前人前人悟解也开者耶疑□□□解若门闭破除耶品令得悟分般若门开□□□以眼观不分明若指示是非得失分了悟分别者经云略说难解广分别正悟也显现者佛为种种众生说种种求攒不吾毁起令行解说法者说佛意趣以观众生令知轻重解释者种种因缘本末譬喻解释令易解浅易故令作深说深者作浅说难者得易悟亦无说者还成说般若义了虽能作十门说而实无说者受法无所受取证悟者无所悟乃至无福因如此之人始能清净说般若也若有说有受等是有所得说法也四句即为四初明说法次受法受法得悟无生为证证时烦恼断为福因同入无余故无定因也。
遍叹品第四十四
北人云百度六又言为般罗蜜品文云般罗蜜品今立为遍叹品所以有此品者即是第五叹最后容玄叹□□□行诸行皆到彼岸所以皆云般罗蜜也品九十句为四一法说叹二譬喻叹三虽过叹四得门叹初十七句云度浅者有人云须菩作受浅叹今作无遍叹此一以之义如散华品三叹治受及无量无边下论主云佛上就珍宝门叹须菩就广解叹今广叹般若故有九十句无边者叹般若如大海无边下九十句即是无边义也又云尽断常等一切诸边故云无边佛述者亦是九十句述略明具四句一者须菩一遍叹佛举述如云无来般罗蜜永勉来义名般一遍叹佛举述如云无来般罗蜜永勉来义名般罗蜜佛言无者此永勉去来来名般罗蜜二者须菩就末叹佛就本述如云无烦恼般罗蜜永勉烦恼名般罗蜜佛言处不可得六情是生烦恼处故为本本尚不可得况有末末本永勉始名般罗蜜三者须菩以浅叹佛就深述如云梦般罗蜜永勉□□□如梦般若罗蜜佛就深是梦不可得永勉虚空□□□度也四者须菩以深叹佛以浅述如云无彼岸般罗蜜佛言无名无身故佛举彼岸述此是释成无彼岸义也既云彼岸须识彼岸故举彼岸述成无彼岸也五者须菩以一相叹佛举种种答如云念处波罗蜜佛四念处不可得是也略言五势犹未尽也第二句须菩就般若门叹永勉不等佛举诸法等般若述如法尚文也第三句离门叹谓离烦恼举毕竟空述非但离烦恼亦离一切法故名毕竟也第四不增门叹谓菩萨同上虽彼虽波罗蜜故心无所著有二门人不能坏故名不坏也第五永勉彼此岸叹佛述无名无身故者有人云破无名身也因名身故有无身既无名身岂有无名身今谓不尔须菩就深叹佛以浅述无名身名为彼岸如前释也第五空种□□□出入息不可得出入息由空种今了出入息如□□无所有也第七不可说叹佛据无觉观述觉是言语本也第八无名叹此是名色之谓般若是智慧是名称故佛述有无四阴岂有智慧行阴摄也第九无福叹以般若是三世佛法藏用三印印之天人不能改此是般若三印亦不住无得二印也佛答不可依者不可出伏也不可尽叹者或者谓三世有为法是尽灭今求三世尽灭者谓三世有为法是灭尽今求三世尽灭不可得也不作叹者无二种作一众生作善恶二无情法作如火烧水烂等不对叹者得慧眼不见有众生从今世对后世也次不失叹者不失是不违失若令一切法不违失实相也。
如梦下第二譬喻叹有五句须菩初句就能喻叹□□□中不可得者虚实永勉也余四句须菩皆就□□□就喻本答喻本空故喻亦空影者象义也以象为虚以镜面为实以炎为虚以风尘日光为实以幻为虚以术事为实实者为本本尚空况末也。
无垢下第三就离过门叹烦恼本来清净故无垢也三毒不能污名不污佛答处不可得六情生烦恼处能生处无故所生无也次念叹者念想观除也次无动叹者住法性菩萨一切论者不能胜一切结使不能覆无常对至心不忧三缘不能动也次无染叹非但爱不能染一切有所得观解皆是妄解不能染也次不起叹者须菩就不起后世业叹佛答忆想分别无者从忆想分别生三毒三毒有业业即身就本答次寂灭离者三毒火灭也佛…
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