..续本文上一页答云非但三三火灭一切法相不可得即是叹略述广事也无烦恼叹者但初叹得无生时烦恼灭也佛就本断答忆想是本尚空况是烦恼次断般罗蜜者须菩断有漏法佛广答□□□□□□□□出故断也次不坏叹者不坏假名有实相也此是不相离为不坏不坏诸法实有相也。
无常波罗蜜下第四就得门北人就此为三今不可前何意是灭观耶何故非行耶后亦尔责持公宜约诸科数之大(云云)今为二初叹无行不成二叹无果不满也无常波罗蜜者非数论有所得无常此是无见无常也无此岸非彼岸故非波罗蜜今云言其无常者明其无有常非谓有无常故永勉二边名度义也论主上说如法性常今说波罗蜜无常者云波罗蜜所缘是法性法性是常能缘是无常此就一义说也然般若具常无常非常非无常等用也念处波罗蜜佛答身受心法不可得岂有苦无常等四如此缘观永息名度义也始是生念处故一切师有非缘非观名□□□般若是波罗蜜者论问言举断法叹般若云何□□般若叹般若有二般若若五度共行能断或平诸行此是有智慧般若佛痴慧不可得是常作般若故举之常般若为叹所以云般若为答也般若复是二万德亦应例法也若以种檀叹檀用无常檀叹以常檀色无悭无施之常檀也亦是体用二般若也十力下第二果德也菩萨行般若助得菩萨十力后得十力也道种不知者论云道种是行始菩萨用法始度众生于大众中缩复问今是叹果德云何菩萨道种是法始耶觉前妄得因中无畏道种法始后得果无畏及佛始从因至果论意如此也如实说亦名如来如实知亦名如说也自姓者此世因岂复身自性成佛也佛法波罗蜜者菩萨行般若故能集佛十力无畏四无碍等佛法也出过一切法者果地法出度菩萨上也。
大品经义疏第七
卍新纂续藏经第 24 册 No. 0451 大品经义疏
大品经义疏卷第八
胡 吉藏 撰
闻持品第四十五
未依论主前上来三周说竟今第四广说广说者二义一者上三周明义未尽今更明之故是广上三周之说二者上三周已明但是略明今更广说就此四十三品为二段前二十明实慧次明二十三品明方便慧亦云前二十品广上行不行相应不相应义后二十品广上功周能不能义亦云初段明体后段明用二十品初一品是总后十九次第而来今依论上来五品叹法说般若今半品叹人叹行般若人即说般若也上叹法非无人叹人非无法从多为论也。
品二初叹人次劝修初三一明信人之德二明不信人失三天主尊敬般若以成叹人天主叹人为初叹浅行人二叹深行人所以叹上闻上吉吉以百句叹般若佛以深理上成其所叹故欢喜言有人闻此法者必久殖三多也古有人言迳耳品一迳于耳必久殖善根闻持者叹闻能持之人也何况受持下第二叹深行人凡九人初受持如说行七人合叹也能听受如说行问答叹八人也闻是般若不惊怖下叹第十人此十皆是举往因叹也舍利弗白佛下第二身子叹此叹具叹十人具举二世德叹如[鞥-合+(白-日+田)]举现德此量叹何以故下举往因释现德叹也。
世尊若毁信下第二明不信之人失所以明不信之人先世有目者叹证成信必有目故也问前世既毁应随恶道今云何今世更得毁答此始终为论耳先世毁且受正傍二报正报即阿鼻傍即余畜生等报也二报竟后人身更复续毁毁竟更受苦如初深戒不可毁也二解云前世毁业未深故未受报有余功德熟故受人身故毁也三解云五逆业必次身余罪不定或次身或后身也。
尔时释下第三尊敬般若以成人为两初述身子之毁明其既无习因而有不信不足可怪第二尊敬般若以成叹述身子之信义如文。
佛告下第二段观修习有人解云从此始是第四大段广说文品初已来是叹人对前五品叹法也所以知是广说者更观学更明习般若义何异序品观学习应修习义耶然虽复广说更无叹众但诸天钝根非一言能晓故为重耳指掌合其得悟也此中更开三三初三者一观二住三习中三者一广事二佛护三结成功德后三明般若行人有上中下今前不同此说就第二段中三初学修二问修三答初中两一述成二正观问序品劝学已观今何故更观答欲述成天主之叹耳天主云礼般若是礼一切智佛述释云般若生一切智故是礼一切智既生一切智则生一切德欲得一切须学般若也次天主问修中二问习与习问住品问住异者习应但问习般若不问余习问住品亦然今问住一切行问习一切所以总问一切行者佛既云般若生一切行故今问一切也第三答中为三初答问二身叹人三须菩提叹人。
初答问明人所习法资而段是习法之人也答问为两初正答二重释答二重释答二问总答也以不住一切法为习般若也亦应云不习一切法住般若也复次下第二论主为此义难解故更说不行因缘谓不习色是为者明毕竟无所习始是妙习亦应云毕竟无所住始是住般若也问何故不习色答云色是质碍是有无常等则增长诸见今不习如此见故名习色问应是习般若云何是习色答即如此了悟色名习般若也又意菩萨行正语正业守护身口名为习色着是身口今动舍有所得善身口此正破有所得持戒等人故云不习如此身口色始名习色乃是守身口也净论成戒始是般若戒也。
尔时舍利弗下第二身子叹习法之人叹中为两初叹人所行法次叹人之人初两一正叹二释疑正叹三叹三述初甚深叹者身子闻佛答天主无所住无所习始是习般若深入空智欢喜白佛般若甚深也以深故难测量难测量故无量三叹相生也佛意只云色等甚深耳勿信真谛及实相自甚深何者凡夫真谛实相自深耳色等浅故回其心也又凡夫所谓深乃成浅如言有真谛实相绝言语断心行终有此理是有所得故乃是浅其所谓色言浅只不见此色纵迹处所不可得故反成深也普是随缘语也何曾有如此浅深定相可得耶。
佛告舍利弗不得甚深下第二释疑时众及身子疑云般若既甚乃至难测菩萨云何得耶既深不可行而行云何利益耶佛益能不行甚深如是行般若也问用甚深破不甚深今用非甚深非不甚深泯甚深故知未曾深不深也身子白佛甚深者问佛前云非甚深今云何叹言甚深答良由非甚深不甚深所以是甚深又或时说甚深或说不甚深无一定相故复是甚深也又弟子者佛意明非甚深亦于新发意菩萨是甚深故叹也不应为新发菩萨说者其人云我若信此非不深非不深般若则堕邪见中故也不应受也我若不信则违佛语故进退为过不应令此人闻也问今人闻般若皆信如什公来秦秦地皆信大乘此是何谓耶答此可皆是久发意人或可此人未知信不皆是盲信不足是语也。
释问叵有未受记下第二就譬叹人有七一天主问二身子答三佛举往因述成身子四身子举两譬叹释于人五佛命令重说也六身子受命重说七佛述成天主问叵有未受记闻不生怖不者以身子先言应为阿[鞥-合+(白-日+田)]说新发意闻或生怖故今问叵有新发意闻不怖耶地子答闻不生怖者此将得记不久也问此非受记闻不怖是久发意人闻不怖耳终无新发意人不怖若尔何由得久发意也后云何分新发意耶答只作此言即是引新发意如中论言着空不化既言不化即是欲令受化故作此言也又此中正叹法妙人尊若始人便能解了不生怖畏法则不足可重亦人非足尊也引新发意已如随喜品说今不复明也文处可知五譬为二初是况譬也又四正是譬也况者若人得梦梦中行行坐道场此人尚近道况菩萨实行行者记宁远耶第二四譬大意者略明二义一者为自知得记不久二者他人知其得记不久问何故有此五譬答上既云得记不久今释不久之相也初譬是自知也一百由旬是欲界二百是色界三百是无色界四百二乘地又四百欲界三百色界二百无色界一百二乘地此反覆终譬三界二乘地也他云此经未明三界外事法华始明也今问法华五百由旬不云譬五住地而解为五住地法华何必三界为三百不开二乘地二百耶故知但是离合故有四百五百耳故法华般若左右得相类法华譬五住今亦尔今譬三界二乘法华亦尔也旷野险道总譬世间也先诸相放牧者见大菩萨舍世间乐深心乐般若也问大菩萨不乐世间云何譬牧牛答如遗教经牛譬六根菩萨守护六根不起过罪也疆界者识大乘小乘利益及识有所得无所得两教界也园林者能得佛道无所得万行也城譬三菩提邑譬无生忍十地聚落譬顺忍三十心也贼是六十二见恶虫是爱恚等也安隐者唯未得顺忍无生忍及佛道知去此不远故正观稍成烦恼不能摇动也去正智不远故不畏饥正定不远不畏渴也大海是无上菩提不见山树是得般若经卷修无依得法也春时者烦恼欲灭正观欲生时也故叶堕者耶结便灭也新叶是得经卷亦是顺忍华无生忍果佛道也见树相叹喜者下合中云诸天道曾见佛者见此菩萨如此相故欢喜知去道不喜也世人悟道定人也悟无上任也身体者爱重厌本习是行行已久深厌世间也异母人是诸佛菩萨也前两譬明自知受记不久后两是他知他知中初始行知后是深行知也。
尔时须菩提白佛下第三须菩叹人也就中有两第一叹菩萨行四摄行广益众生第二叹菩萨具足修行初中两一须菩叹佛述叹叹佛者上身子五譬叹菩萨佛赞成之须菩闻此故叹佛能善付菩萨菩萨所以有上得记之相者由佛善巧之化故所以叹佛也菩萨事者论云空道福德是也凡夫福慧两无也二乘有空慧而无福道菩萨具空福二道为菩萨事也善付嘱者以未成就之人付已成就人付嘱人也以法付诸菩萨令宣通不断以法付嘱人也佛述中出付属因缘谓菩萨能利益众生复能自行故付嘱也二句初总明菩萨发心利物诸菩萨四摄下出利物事也四摄具足自行化他同事是自行余三是化他也行十善具四摄为说十善即是布施布施具财法今是法施布施也随其所应为赞十善行十善得长寿无病无等即是爱语也现世行此十善得法利益是利益菩萨亦得行十善是同事也。
须菩白佛希有下地二叹菩萨具足修行前身子两叹一叹人所行法深故则知人胜二举譬叹菩萨问此深法不惊怖得受记不久也之二叹是叹自是行即是始行须菩上叹菩萨四摄益堪可付嘱是叹化他合身子叹都是叹始行人竟也今问具足者明菩萨修行即是得记人也此中虽不作三十心十地略明菩萨始修行义问具足者叹菩萨修行究竟即是得受记此中虽不作三十心十地等叹略来就一般若中具叹始终于义略尽也就文为二一者叹人二问法叹人云大功德成就者闻上佛说菩萨具自行化他故云大功德问化他云何是大功德益菩萨欲尽未尽劫后扁度度四生时长心大故有是大功德又云益众生于菩萨了非亲属人不贪利又不求恩…
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