..续本文上一页非魔事说大乘是魔事如佛以一乘化不得便宜已三乘弘之若三根为说一往则缘生傍也故反成魔事也若得无得对之若有得外大小但魔事无品也为二第一多明内魔第二多明外魔外魔之中形声两乱内魔之中师与弟子前内魔中非无外魔成助外魔之中非无内魔成资也内外合说二十六双约次第而判者可为四倒而十四双师弟子不知为魔事次两双偏明师为魔事次五双弟子为魔事次五双重明师为魔事也初云弟子信根发欲听师五盖覆心其人虽解不能如说修行弟子更无余处故就此师受也次师悲心发言说弟子根钝不欲受也次师欲利他方去他方他方或不宜人或荒乱或贼故弟子不欲去十二头陀者师弟二人但有信戒但头陀年有无故不知地正行二善中头陀但是行善庄严于戒行之者得福不行无罪也四圣种中除陈弃药摄余三也若四圣种第重十二头陀下则使也三毒中偏破贪使也一者阿兰若者极近三里极远弥胜为居家烦乱故出家后师徒相结故舍之令身离得心离也食有二一受请众僧食此二人食生爱妨行道故合乞食也衣三二种如上过故合衲衣恐好衣生贪又成偷也次一食亦恐生贪妨道故不合数食也五节量即重既闻一食尽力极啖即致患复生贪故即量三分留也不饮浆亦恐生贪妨道也冢间住令行者见世间死亡苦恼故患厌也又见烧死尸尽灭悟空又见尸不净得不净观来树下住者于冢间得道故皈树下又冢间不得道取是死尸相根树下思惟如佛成道说法入灭皆依树下也于树生贪谓为半舍凉乐此树好彼树恶等又为鸟粪毒虫故舍住露地则空向故观易成也次常坐者恐烦恼贼来故不敢行住不安隐故亦不为也不着食味不轻应生等心次第乞食也俗人多为衣外道戒裸形故佛教但三衣也春秋二时行复须十八物下次言听法者无信者此但名故听耳如即外书又无深信故言无信也次双云说法者坚者弟子云尚不能舍物何能行般若不受师法也次双师不受弟子供养者是少欲师又恐以如贪法故不受也弟子不受者恐不能消师施又恐人云我贪师物此心虽好不成般若故失也次双说法钝根者是诵语法师也下明不知十二部经次第义亦是诵语师也次双有六度无六度者师见弟子是着乐罪人不行六度故不为说不知其人闻反复能行六度次弟子见师不行六度谓师但能所说不知复身得转语如说行又不知师子有读诵利益次得陀罗尼不得者师不得闻持陀罗尼而解义弟子不得闻持而不解义弟子但得实相陀罗尼不得闻持故不能次第诵师得复持故能次第诵而轻忽弟子也次双师欲令书弟子不欲故书者师见罪过故不受法也又师欲化此人为弟子但其是邪见恶人故不受化也一人离五盖一人应离相轻故不和合也次一人毁三恶道一人赞诸天及二乘坏其大乘心亦是失也次师一身者少欲师也次云随我去师云我若去若住承迎问讯能尔者为说弟子性贵质直但求法不能行此事次弟子能承迎问讯师云损我功德而弟子不解师意言师不相耐次师为利养欲与诸弟子言师云何责法师欲至□□□他方或有胜师有异好经论或彼处有父母师僧或彼是本生处师不惜命故言弟子云有身有道身故不去也次师至丰乐处弟子或路远相故至去或爱住处或谓师妄语彼未必好恶魔作比丘形。
第二多作外魔形声二乱与大经邪正品复何异耶一明留难二释疑三佛力故难不能难也作大名德多徒众比丘形破菩萨若钝根菩萨即信利根未得观生疑也第二复次二义一者令菩萨要前证空然后作佛岂有不证空作佛耶二意云作佛要须先有中修行坐道场时乃用空也菩萨或信或生疑也似上双起者如似般若闻说也作佛形者小菩萨未应见佛见佛虽得小利而破实相观不佛不众生而忽起佛见故是失如人手捉好宝珠天人耶合求诳耶者故小得大失也又未离欲如人不堪见□□□深心深着迷闷而死也复次多宝下第三释疑云般若云既是妙法应免留难如大福德人当无留难也释云如珍宝虽是好物而多贼盗法宝亦然又般若亦如福德人无留难此是缘恶实如余留难也岂离般若耶非止能留难般若而般若有力遂能令人免留难故。
第三从善男子书般若时佛力故难不能佛力由般若前得终是般若力上品已明佛力令难不起今更明者上但明令难不起今具足众行上但明佛力今明佛菩萨力也。
此下第二段明佛守护般若故难不能难文三第一明般若能作恩二问相品明佛知报恩三叹般若能成大事初二第一略明般若作恩如求报恩二广明般若作恩而中有两谓譬及合也。
佛母品第四十八
三义一能生二报行护三能成即教示二慧为父母故净名经云智度菩萨母方便以为父即慧为父母若大论云般若以为母般舟三昧以为父也三福慧父母五度为父般若为母此三双法身父母也生身父母如净饭摩耶也问云何是人法父母答般若能十方佛为父母能生万行万德法父母也他云般若能成万行也今云能生万行若无所得万行则从般若生有所得万行则从颠倒生问云般若能生三乘五乘应是三乘五乘母应是三乘通教若即以化若生三乘三乘通教者若生五乘应是五乘通教也今明此难般若具生五乘人法因果至论正般若非因非果非三非五五一皆是般若方便用若了悟知此三是般若三此无生灭无生灭无大小无大小即识正般若非三五也别遂仰三教三解则失般若如天雨于饿鬼成就丸生灭三亦无无生灭于其成生灭故生灭也问今说三乘由般若云何引饿为喻若此是于缘夫为语也般若三是无生灭三于缘成生灭三如饿鬼也问何故有佛母譬来若上两过品末及诸品中云佛及甚大菩萨守护般若法及守护般若人彼墨生疑佛于法人心无憎恶何故爱般若法及爱般若人今释云非是爱心守护但以般若能生佛佛欲报般若恩故守护身故有此品也初譬中云母中得病者谓留难也有内难外难有情魔无情魔如寒热等是无情等魔也此是众生病故般若病也合譬中二初明佛恩守护供养般若也二明守护行般若人法四明出生三世佛为般若有此恩德故守护般若也第二守护人如文也。
白佛下第二广明般若作恩为二初一问答明般若作恩次叹般若甚深明有能信之人即信般若实作恩初前问次答有四第一举法问人第二举人问法初三问云何能示世间就心问劫四问云何诸佛说世间乐其言说四问从二文生上云般若能生佛能示世间今开此二为四□能生与后生为两所以开能生后两者为能生是因从生是果能生是法从生是人故也所以开示说为二者师云此有人法不同若有能所如人为能说则般若是所说般若为能示则佛为所示经文云般若能示世间故云示也佛菩提说世间故云化也此意明般若是能示能说般若是说所故佛是二尔故言示也佛言佛说世间也而复言示就心枝言亦不相违也佛答中论但答三问不答第三问以第一门能生第二从生此是同故答能生即答从生也余二义异故别答答般若能生佛问如文也须菩提诸佛说世间相下略第四问也。
次须菩言下此去广答第二问兼答即四问须菩提先双牒说示二问次正答第二问即是兼答第四说问文三初明般若能示佛差别无差别即世谛第一义谛次示佛说无差别差别即第一义谛世谛第三示二谛平等同一如也但示第一义则堕空见中但示世谛则堕有见中但示平等则堕不二见中合先示空有有空不二义次示有不有有空不空空不二义如此识教悟理发生二智故得成佛也初如文。
复次知众生心所行下第二示第一义谛文二初略明知众生心所行次广知众心行前明知其无所有今知无所不有此是无所有而无所不有虽知无所有实故云无众生名此语须论之不得作有无历别解也。
复次所有众生名数下即二广明第一义世谛为二初总列三界次三界十二心一摄心二乱三有毒四无三毒五广六大七无量八不可见九出十没十一屈十二申总此十二心为二例初别释八心二总释四心八心一一皆三标释结初标如摄心乱心如文须菩提云何知下第二释前疑次疑有二意一者佛常行寂灭空云何遍知众生心此以空疑有二云佛一心云何一时遍知一切心此以少疑空也诸法相故者此举七疑释知也始因法相即七难初心法相知即诸法实相者未曾有体悟中道实相用此中道智慧知众生心若外道二乘着二边无此慧故不能如实慧通智知道也皆悟诸法无常以无常慧故故名尽也三无染以悟无常故名无染四灭用世间道伏灭诸结名灭五断用无漏断结也六寂灭七离断结已后去说法如涅槃寂灭离也论主此释约六种心从浅就深释初一心就实相慧释也若直约佛地七心皆是实相名谓无染乃至寂灭也初两用七义下皆尔但下略也无量心者谓四无量心亦云缘涅槃无量法名无量心也不可见心者坐禅人谓心可见如净珠中瑕故今明心不可见但知此不可见心耳下云五眼不见心者天肉二眼但见色不见心慧眼见涅槃亦不见心法眼入实相不见心佛眼亦尔也。
复次出没屈申第二总释四心为三标释结所以总释此四心者便是诸外道所计上八心通此中十四句常无常为四句边无边四及一异为十如去等四故是十四即十四难也持公初常无常为过去见也边无边现在见也一异通三世如去不如去未来见也今谓此释是为大误不识经及大论亦不解中论大小乘及邪正等义今依论主分此十四为二部十见总明见体次四见别明未来见也总明见体为二初八见正明见体二一异两见明见等也问此十见云何是见体答外道计神体是常无常乃至是边是无边计神与身一异故是见体也问十见明见体三世中是计何世答主云总计三世中神常无常非是别约世也何者过去有神亦计常无常未来现在亦尔也边无边亦尔问见体不出常无常无边常边无常何故复明边无边答边无边未必配常可常无边未必无常彼计神一寸二寸等是有边而是常也前四句计神体常无常边等四见计神大小广狭也计神常者谓古今一神而修施戒者为神变后世果枚也计无常者神与身俱尽但为现世名利故修施戒也亦常亦无常者此人计神有二一粗二细细神常粗神现有所作现有所作身死时粗神即灭也非常非无常见上二过常则无罪福无常则烂坏亦无罪福故不可言常不可言无常但终有此神也及世间者三种世间中此是五阴国土世间亦有四见如神也问神四句不可得复无神者六种世间亦四句不可得亦应无世间答论主云不例神四句不可得明神实无世间常无常四句不可得不无世间如语盲人云绳非蛇子非是破绳也神有边者有解云边是始义如微尘世性自在天等是万物始故名边也又解神在体中如芥子如果子或一寸大人则神小是色法故有色也无边者如虚空故无边得久处能觅…
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