..续本文上一页苦乐也亦边亦无边者二解一云神无边国土有边故言亦边亦无边二解有神有边是色法如上说国土则无边也非无边者见上二过而终执有神也国土四句者神句二解一解云上下有边八方无边二云上下无边八方有边也无边者推云若有边则有始有始则无因因便破涅槃道故国土无边也亦边亦无边者云总上二此上下有边八方无边故无边也见上边故非边非无边也是身是神者分折此身神不可得故知即是也又受苦乐皆是身故复是即也身异者申五情引不可得亦尔凡夫所见神者明见故神异身也神身一身灭则神灭是身是见神异神灭神常是边见也六十二见以断常有为本者示根本乖中道故也如去不如去者论主上无常等是总说三今后世有无事要故别说也如去如人来此间生去至后世后世亦尔有人言先世无所从来灭亦无所去故云不如身去神今为人灭后神去身不去故云亦如去见去不去过故而终言有神故非去非不去也此中释外人四计义第四计见第三亦如去不如去之过及不作亦如去不如去之名执而终二二有神即是非如去非不如去计也此十四句约五阴成二十六十二见常无常约五阴二十边无边约五阴二十如去不如去亦二十六十一异为六十二见也问中论涅槃品及邪见品皆云常无常为过去边无边为未来与此中云何异答中论是约世别明之今此中具总别常边尔总约三世如去不如去别明未来而具有三世义如去从未来而具三世义如去从未来现在从现在至后世名为如去此语具三世也下句亦尔也问中论何故约世明耶答中论云我于过去为有为无是常无常见无者明现在我于过去本有则常见现在我于过去本无则断见故约世论断常也现在我更作世论边无边也未来即无边见不作未来即边见亦约问中论明未来边无边与经中如去不如去何异答如去即是无边见不如去即边见亦如去亦不如去亦边亦无边亦尔但语异而意同故中论但说边无边不别如去不去也问经具说常边八句后如去不如去四句中论何故独不复□如去不如去答已如前说如去不如去犹是边无边故不须更说也问若尔经中已说边无边何故更复云如去不如去答经中具明总别二义常边等总明三世神体如去不如去别明未来欲摄一切见不出总别故具出也。
复次佛知色如相下第三明示世谛第一义皆是一如也所以有此文来者上明不二义故开世谛第一义皆是二不二义故皆是一如也又进对上十四难起由凡夫外道不识一切法皆是一如故生此十四邪见佛了一切皆是一如皆无有十四见也所有相如如相义如即世谛相即第一义亦云生灭无生灭相也亦有此义俱今文如相者示如之相貌耳。
白佛下第二段须菩开上一切法皆如体悟如故名如来所以欢喜叹般若深因明能信之佛述如文也。
问相品第四十九
此下第二明佛知般若恩报恩也品三第一明般若相二明佛知般若恩故报恩也第三重明般若能作恩成上报恩义也。
明般若相中有问有答后诸问作作名云问相品也初四一问相二答相三悟解四述成上来已处处明般若相今何故问相答一云此是后集天众未闻故问二云犹是上座众而问者望前品明般若能示世间相未知何者是般若相故问也二者上来种种门明般若或空或有或举般若果报或明信毁诸天根钝不得般若定相故今问其旨皈空相也三者般若深微唯佛乃穷问其相也佛答中四第一明般若无相相亦明无说说义二亦明无说说义三明无明明不可惟四明无相相非起作初如文也世俗乃说第二明无说说诸天疑云既其无相应无说佛遂应有相故今明既相无亦不可说但随俗绝名相中强名相说也此中就不说明二谛二谛具四句问说为第一义今世谛但说谛亦说第一义耶答说于说于可说则是说世谛若说不可说则说第一义也问第一义不可说云何说耶答他云空也世谛说第一义今明第一义是说不说世谛是不说说亦第一是说不说故所以世谛所说法不可说也诸天子是诸相下第二明叹此无相相不可破坏也人天即是相者释不可坏也明人天即毕竟空故则是般若相破般若邪相不能知者明四句皆无故无可相破也所谓知知者知法明无境无人结此三故无四句也其人即是般若相故不能相破今天人非般若相应能相破若求此相不可得何有非有欲破般若假令于后成非相亦不能破般若相如盲人不见如意珠口言非珠珠岂可非也作下第三明般若非起故不可坏救释成可坏义譬如有人问虚空相者释成上非为非无为非漏非无漏非无等若有相则是为无为漏无漏无漏良由无有一豪相所以百非也又若有相则可作良由无有相故不可作亦释上不可作也有佛无佛性相常住者疑云既不可作佛应不能说般若佛今为众生说般若相即是佛作般若相故释云有佛无佛性相常住佛岂作耶第三诸天悟解第四佛述如文。
般若是诸佛母下第二明佛知般若恩故报恩也不识恩是耶见不善中最重知恩是世间善法最上故报恩也须诸天疑般, 若无豪相不可得何尊敬耶故云佛是三界尊尚敬般若况余人耶三疑云佛心无所著何故爱敬耶释云非是有着故爱敬般若但深知般若能灭戏论能开三乘道故敬爱一切法无作相者此文会余经余经佛不作又上云佛知作作人两相违故今明余经云不作人者无有人相故云不作人也非不知恩故不作人也持公云余经明佛自然人今云佛以般若为师两相违故会释也今明论不作此释如向明也。
复次佛因般若得一切法不生下第三重明般若作恩成上报恩义问上佛母品已明若尔世间相与今何异答上义耶明示及显正明乘对耶明示者九十六外道乘常无常等十四义般若不示如此义显正乘者示五阴不生灭乃皆是一如今品但明显正乘故后色至一切种智示此诸法始自无生终及独空也此中文次第因修而来也初明佛因缘若得不生般若能生佛故知若生佛是无生生佛住般若是无住住也须菩白佛无知者此叹般若乘佛义诸法无有知般若云何独有所知能乘佛答明前者一切人法无可得无所知故无所不知下明不乘色此明无所乘不乘汝云何言无所不得示若有所示不得无示耶复次五众世间空者上从示义得成今始正明示义也从五众至种智皆名世间者以知是世谛故名世间知世间知此皆空故名出世间第一义也知世间空学世间空者人谓人爱着法故说般若示世间空非诸法实空故今明佛实知诸法空故言空也思惟觉分别空者佛非是外从他闻世间空也口说空内心思惟分别推求故说空也不可思议明会皆般若示世间空便作空解故今明世间未曾空不空常无常等故不可思议也佛不可思议故离一切见名离也以离一切见故绝言语断心行故名寂灭以寂灭故毕竟无复遗余故名毕竟本如来此非是破法故明性空明此性空无法亦空故次无法空既空有法亦空次有法空十八空皆相待故说空此是有法可空因因名今独无相待无空无不空故说空此空不待空不待不空问无空无不空纯是空此空空此即是待空云何是无待答本无空不空何所待即问与无法有法空何异无法有法空亦无空无有也无法空空此无法有法空空此有法今无空不空故无可待也问若本无此空不空故名独空者性空亦明本性空何异耶性空从诸法本性空今无诸法无不诸法也问独空但无空无不更有所无耶答独空品空绝待义一切皆绝百非不能非百是不能是能是所不能是非是亦不是非非所不非百非亦不非不知何以因之强名其空故名独空无一切伴故名独也问何以知尔论文云是独空亦名涅槃法性岂绝百非超四句耶问相待对不待待既是不自绝待应是自答待相是不自则绝于自绝待则绝自也不生今世后世相者微后示中道也断见外道但计今世不说后世常见外道说今世后世谓神从今世入后世也此二见是断常般若不尔也示中道者虽毕竟不失罪福故不生断见虽罪福不失而常毕竟空故非常见也。
白佛大事起文第三叹般若能成大事由般若能生佛岂非大事耶第三一就果门叹二就因门叹三总就人法门叹初三第一叹般若能得胜果二释疑三疑除修道须菩先作五叹者须菩闻佛见说般若相故欢喜称叹也佛述五叹合此是文字般若中具说一切因果故文字合受二者观照般若含受由般若故诸行方成不由般若诸行不成成由般若般故故六合也三实相含由了实相故诸行始成了王譬佛事喻教化众生土是化众生土是化众生处也由般若方能化众生众生不以般若化亦不成化也经意国事委付大臣亦诸行委般若能成办此据自行也不取不着下第二举不取着释成含受由般若无所取书故方成办诸行若有取着何能成办诸行耶初取名取取深名著也问若因修不须科之也于意云何者汝以智慧眼见色不取可着不能须菩答佛以智慧眼见无取着不见取着不佛叹之汝未得一切智不见取着我得一切智亦不见取着故汝可叹也尔时诸天子下第三双叹人法三初诸天叹人法二佛述叹三颂解重叹各还本处初中先叹法叹人叹法者从问相已来诸天致问佛广叹般若能成果德能成自行合叹之也能信是般若下第一叹人之中初是报重叹大千小千人智断不及菩萨一日依般若观行也何以故下释不及云信法二行至罗汉辟支佛智断智是菩萨无生忍此义难了既云是菩萨忍则无优劣若有优劣则应不是而今云是而优劣所以为难是者菩萨亦观无生名无生忍二乘亦观无生故有无生智及烦恼断故同观无生所以言是也优劣者菩萨无生是实慧即有方便慧二乘观无生但有实慧无方便故慧劣也实无方便转二乘既无方便亦不成实慧菩萨既有方便实即是实方便故菩萨两有也但分与二乘有字子实慧也又二乘观无生无大悲菩萨虽观无生有悲二乘观无生不广修万行菩萨心无生心广修万行万行皆无生故优劣也论更以一义释之二乘菩萨但有始终二乘始于燸顶终于无学菩萨始于无生终至于佛地今以二乘之终是菩萨之始故优劣不同也师云须进即退论主自有不异异义故是菩萨作无生灭观二乘作生灭观自有异又异义不是是故二乘亦作无生灭观菩萨亦然问此为二初大事对众叹大事起者谓般若能灭大苦与大乐又能遍拔六道大苦与六道大乐名大事也不思议事起者此下四叹皆就果德叹不思议谓四法是也一对众生长[穴/侵]如来独觉故名佛也二体悟般若如过去佛成名如来此土同诸佛也三自然简声闻声闻现世从他得觉佛则过去行因现在自然觉了四简缘觉缘觉亦过去行因现在自然悟无一切智也由般若故得四种不思议名不思议事起也不可称事起者三义一者般若定实相甚深极重智慧轻薄故故不可以轻薄智慧称深重般若也二般若多智慧小小不可称量多也三常无常空…
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