..续本文上一页有不能称量般若不可称也无量者有云称即是量有言取相名量般若不可取相有所得心量也又凡夫二乘菩萨此三人智慧不能量般若得边此释般若则非是因也无等等者一切法中涅槃无等般若能令得大涅槃故与涅槃等二者佛是人中无等般若力能令众生与佛等。
须菩白佛但佛下第二释始学之疑始行人谓四种不思议余一切法非不思议故将果地四法例一切法不二故知未曾因果亦不曾众生佛也。
第三疑除悟道如文解云此品多明不思议事闻者多生信敬故白衣得道多而白衣信根强慧根弱故得道虽多但得初道出家人慧相强故得罗汉也男女而论女人惑重故得道少男子惑轻故得道多四者此中不正说得无生忍事故大乘得道少小乘得道多也又无生忍难得故少小乘易得故多又一乘义遍释四句皆是悟道因缘不同也贤劫得起者二解一云除贤劫四依余佛与其记二云释迦与其记往余世界佛应非前释也。
成办品第五十
第二叹般若成办因行故以目品此章二先须菩五叹二佛述问以五叹今何更以作五叹答般若甚深故重叹无过如王闻身子喻闻闻无厌足也又上叹叹般若能成果德今五叹叹般若能成自行以重利益故重叹也。
佛述中二初就含受义述成五叹二举不取着释成含受初三法譬合受者论云一经即两种二乘为一种二乘答亦得云两为是但十二乘是生灭观大小乘是无生灭与菩萨同譬也若一种二乘有与有夺夺之则云是生灭观与之则云行无生灭观佛述及领解如文尔时须菩白佛下六十六品三章三十五品明般若妙义四品明留此下总五十品半经明信般若人得下论主退品生起三段云初说般若魔来破般若今明信受般若人也初两段明般若法法法有邪正妙义显正留难是示邪以识邪正耳耶故信受般若但信般若人必有相貌故须明信德相也又上就法门明般若今就人门说般若法中明邪正两法人中上三人叹人为两从此文竟不证品中须菩提菩萨不舍一切众生说必是愿十一品经正明三根人信般若体之相貌第二从不证品中菩萨作是念我不应舍一切众生竟度空品下唯明三根人依信修行初文为两第一此品略明三根人信德第二从譬喻十品领经广明三根人相初明三根信根即三也先问次答往生信毁及此品凡三句异者往生身子问习应般若来往生之处闻至果报也信毁身子问信人因果凡四句一问问果二问问因今此中须菩的问信解般若信人因果不问往处但问果不问因也此总问信经初已来二段般若者所从来处也佛答为二初明三根人信相第二总明中下二人为失初明三人为三初答上根人三处来二答下根人人中来三答中根人亦人中来三人异者上根人具三谓闻及解亦行也中根亦闻亦解不行也下根唯闻不解不行初人三处来如文也往生品明三处利钝其利钝天中及他方来则利人中来则钝今此中明三人信解而不判其利钝者为上品已明利钝故不烦文也复有菩萨先世虽闻不明中事第二下根人也复次先世虽闻不行不明中根人也既其先世不如说行故不得久信也若求佛道下第二总明中下二人之失。
譬喻品第五十一
此下第二十品广明三根人行相为二初四品明中下二人行相从不退至不证品中明上根人行相大判如此耳上品先明上根次及中下从深向浅今先明中下后明上根从浅向深又天来应尔前既略中下接次即应广明中下也四品为四第一此品举法譬劝中下二人推失修得第二知识品观中下根人凭善知识习妙行第三超智品明中下根人者标大果第四大女品明中下根人如如而学。
初二第一借喻以明得失二者法说广明有方便义从初段为同云譬喻品有四譬第一譬明依二慧不依二慧故度生死海不度生死海第二譬明得二慧未得二慧故得诸功德不得功德譬第三明得二慧不得二慧遂本愿不遂本愿譬第四明有二慧无二慧能至佛道不能至佛譬初得失双开双合白下三譬得失名开初譬先为失作譬次为得作譬生死为大海行者身船船坏是无先至时也不取物者不以般若及方便心修行护水死者舍及得天人果报也此犹是大经有所得者二十五有也次为得作譬如失下双合可见第二瓶譬先作失譬及合瓶譬菩萨道未得二慧火烧故不热不能持六度功德至无上道也遂归于地得人天果地还合同凡夫也次明譬及合如文也第三得二慧不得二慧不遂本愿遂本愿譬前明未得二慧永在愿譬及合𥝞是菩萨道未得一慧乖治观行心也实物是五度𥝞与物各异处与本愿永或得人天果义堕二乘地亡大利谓一切智也第四者病人是有二慧无二慧至佛道不至佛道具六十二见为老具百八烦恼为病从三界床起我当作佛二人即二慧方便实故不著有实方便慧故不着空不着空不堕二乘地不著有中凡夫地无二慧故或堕声闻地缘觉地为十里二十里也问此中就得失为论应有八譬得失合论应四譬云何五譬答论开老人一譬为二段五也问信忍等云何是耶答有二菩萨一得深悟无二未得但有信忍等也信行六度等为佛虽具信忍净有深有浅故须深心四事因缘欲得无上不欲余故说欲了了知佛道为大利余世间为非故说为解欲解定心故内能舍为舍故行精进故说精进也。
尔时佛赞下第二就法说名明方便无方便合舍无方便得有方便也无方便二义一者内着我二外着诸法也守二义一者实慧方便护合不堕无见中方便实慧则不堕有见中能遮二见不起名为破也又福慧二护五度边得福般若边得慧二事圆故不失佛道前云何菩萨事谓空道福慧道凡夫无空道二乘无福道也。
知识品第五十二
此下第二观中下根人凭善知识习成妙行善知识二谓人及法上品示得失是法善知识今是人善知识善知识三品上是佛欲灭四依三是凡夫人中能说无所得大乘法者是也法中谓大乘正经大乘正论大乘巧说无所得义疏亦是上中下三品也品三初依善知识习成自行二依善知识习成化他行三二行既成出信解人相也。
先问次答答中善知识先示其小大合其小大善根莫问三有及二乘令向佛道次示其得无得合脱有所得回向下广出有所得过令其舍之。
白佛希有下第二明习成化他行先叹次述述中前列九门次释九门安隐者能破烦恼故令得安隐也第二乘世间自有虽安隐未必乐如人报苦乐虽能治病而不义复次说乘世间也云救世间者众生内为烦恼罪业所遂外为魔民所遂唯佛救之余无能救也四世间救者归者众生身以苦烦恼归誓佛能令离之五世间依者余一切有为颠倒人法不可依止虽佛可依止依止故为其说无依法令悟也六究竟者为众生说法实相是究竟自余九十六术皆非是道化七为世间门者非是涅槃四边即是四流令离四流永置涅槃门上也八将道者佛以心八正道引众生置涅槃门者名为将道也次释第九归趣广者论二义一者趣是九会法归故广释二者以后广例前亦广前略例后亦略但㸦文此中凡二十四类也一切法趣空者一切法皆毕竟空也非趣非不趣者一切法无趣空则知诸法不有不有故亦不见非有故非趣不无故非不趣也是趣不过者过名出趣无所出法性实相者恣言何必趣空亦可方法趣余处故明纵空更无异趣也此空是道之别相名也又众生心多异趣趣三有二乘及九十六道乃至心终有所趣向故今明一切法趣空趣空者令心无所趣也一切法趣我者多音诸法趣无生不趣我言我异无生故今明趣我我即无生我即是道下诸事皆尔也。
白佛谁能信解下第三明二行既成出信解人相所言三毒断离者悟无所得人颠倒亦薄无得观强耳非常断也得无生现前时断也。
趣智品第五十三
此第三明中下根人者标大果文三第一明由般若故趣萨婆若果二识验信般若人相三明能如所验释法不着秤顺萨婆若也。
前问次答已上明非趣不趣今所以问趣答趣着以明非趣不趣乃是趣道耳故见趣不趣皆名不趣如对苦明乐来是如乐非苦非乐也又上破诸外道言有未来法趣现在现在法趣过去故云无此趣不趣耳今菩萨无所得因不趣三有及二乘三有及二乘皆是有所得因此无所得果也又亦得手禅上有趣今破无趣令离二见也初三意一明趣因行果二明趣化他果三释二趣意初问答如文次白佛一切众生归趣者明他趣以菩萨得此悟故为众生归趣也修般若后第三双释二趣趣般若故二趣成也佛心疑云应修方趣种智然后为物归趣云何乃言但修般若故释云修般若是修一切法也一切行由般若乃成也恐物言有般若可修故言无所修行者外无法可修故言无所修心内能修故言不久修也外行及内心皆可破坏故言坏修即是释无及不受修意也。
尔时佛告应验出下第二验得外人相上品坏说其人相今更令验之若心有所著则非阿[鞥-合+(白-日+田)]若无所著便是也以名相试之一无所著无所著者于般若观尚不着况复着缘耶此即缘寂空观空施义也二因证不随他教在家人着五欲出家外道着邪见此二人言此皆是虚妄救不堕之乃至佛身来说异法亦不信也三者虽未得道不随三毒所引四者知善法味故常不离六度五者闻深法不怖欢喜受行如飞鸟闻香则怖孔雀大鸟闻则欢喜而儛也次出往因释成第五相也。
白佛下第三明能如所验于法不着便能随顺一切种智也二初明随顺种智行如文白佛以空随顺行何等法下功一出所求种智相也此文有二初明不行一切法何以故下正出一切种智相也无作法无坏法者明一切种智是无为法不可作无作者不坏可无坏者也不从六道度中成亦不去其佛法中名不未去有为法是虚妄故不住无为浅无忆想故亦不住故云不住无数者五阴和合有六道数破五众相续故无六道数无量无量故言语道断种智如此登可以行色得之乃行一切法得耶故言不行色乃至不行一切种也何以故色即萨婆若下既不行一切行云何得一切种耶即释了此色即是也。
大如品第五十四
此第四合中下根人如如而学具成上三品以如如而学故是有方便不如如而学名无方便如如而学是近善知识善知识亦教如如而学亦如如而学起一切智不如如而学则例趣愿也成论师明如是真谛理遍即万法故言大如但如是顽境非是智慧北释论师亦云如是实相般若亦是顽境此二如皆言非是善法地论师云真如佛性法界真谛故如是智慧但非修习而有古今当定今问若智慧何因说为学此非慧何由成慧耶答是因体智慧古今当定者复随外道自然义今明如何曾境智亦何曾大小为物故强美为大为物故随缘境智也亦对中下小如名为大如下如谓地坚水湿等中如谓苦无常等上如无生灭…
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