..续本文上一页等今明上如故云大如亦如何曾有三耶假名无三说三也。

　　品五第一余前人叹菩提甚深二叹甚深三明得失四明菩提难易五明修菩提行初叹菩提甚深者上未明色即萨婆若故今前叹菩提甚深菩提以甚深者由如甚深正遍知甚深耳故叹如甚深愁一如无二有悟有还者良由学有得失故第三明得失愁行有方便故菩提易得无方便故菩提难得故次明菩提难易也既识菩提难易故修起菩提行第五明修菩提行。

　　就初段为二第一诸天叹第二须菩提叹诸天叹中为两第一甚深叹无二受无舍叹也初中先诸天闻佛上说心信次发言叹发言叹中二初作甚深叹二释叹释叹甚深者诸天闻佛上说心信但智慧不及故言甚深也一切世间不信者小分一切也有所得人与般若相反故不信也微妙寂灭智者能知如幻听品中明四种人能知谓下中二人小乘中二人也何以故下第二分上品未成甚深叹也第二佛述中先述甚深第二释叹次述第一甚深叹佛初成道乐哩然者若是生死涅槃二法及净不净内理佛即应说之何事乐嘿耶良由未曾生死涅槃不曾众生佛真之与俗不知何所言以乐嘿也即分此上闻成上如义也而今说生死涅槃开真俗者无名相中引导众生强说也何以故下第二述甚深叹中此初两何以故正释常乐嘿然诸天子如虚空下广举法譬叹甚深也刹时诸天子下第二无受无舍叹先叹次佛述诸天闻所说知此法无一豪可取故作无取舍叹佛述如文第二须菩作四云此法及人情今叹叹一随顺叹佛及诸天闻叹者随顺也二无碍叹三无生四无处所知如文也。

　　是时欲色诸天子下第二叹如甚深为二第一就十门广明如甚深以辨随生义第二三圣共明如体虽彼诸天所得心明不生义初中先叹为佛子论云五佛子四果并法位菩萨此五亲禀佛生故名佛子缘觉因中禀故果不禀故故非佛子也亦出无文佛可尊故又非子也三种菩提中明罗汉辟支佛是菩提菩萨非菩提菩提是无学智菩提未究竟故不与菩提也五独菩提唯佛菩萨菩萨为用佛菩提为果也则二乘非菩提二乘与菩萨皆菩提故是前为三句也大经云二乘是野干子非师子师子者此是有所得二乘非佛因故不说也今可具二义一者二乘人通禀佛教佛教生皆名佛子二者须菩提是般若声闻大小之以皆是般若用皆名佛子也论又云共三乘般若与二乘共说故二乘是佛子不共般若唯菩萨说则菩萨是佛子声闻非佛子也次须菩提以十门明随喜如生释诸天从佛教生义从佛教生者此是随佛生也大意欲明三乘六道同一如若悟如而生无非佛子又佛如须菩提如不异则知天性相关称为佛子也十门如文过去不在未来中者非是将过去如安置未来如中论云如空不在空中住世过去即未来如三世皆一如故也动地证说也尔时天子第二三圣共明如体离相破诸天着情也先诸天叹即是着心谓菩提非皆慧令一切法皆如佛法故皆如以辨随生义诸天心尊贵此如故叹也次破着中三圣破时众悟即四段初须菩提以四门破二身子就因果门破三佛述身子破四时众悟道也初四门破中先以四门破以何以故释破就色开即离二门明众义即色无有须菩提生次就离色亦无须菩提生次就如亦即离二门明无须菩提生义先是世谛即离次就第一义即离俱无生也何以故释二谛即离俱无生者良无有随生人无有随生法凡论有生若不人生便是法生人法无从何物随生也次身子就因果破者名为因如为果论作说因色故得如如是果也色尚无虽无所生未明无有能生之如故今破无有色及妙何处有生即破无所生耶无智无能生即无境如此境智如不如毕竟不可得众见寂灭如名为道故下时众得悟也佛述及时众道文处可知问此文前后相违前言是如是实法后言色尚不可得况如耶答不违也良以色与如皆不可得非如不如始是如耶。

　　六十菩萨下第三明得失法譬合法中先明失次明得中前及料简如文问六十菩萨学般若成二乘有闻般若成菩萨不答文中列应有也上来明三百比丘得无生乃至诸天人以得无生亦通得是也此如服药成毒也可具四句闻大法悟小闻小悟大闻大悟大闻小悟小也问闻小悟大出何处答中阿含受弥勒记观岂非得悟大与记也问文云行别异相故得别异果何得余处云一切二乘贤圣皆以无为有差别答论云佛此中出六十菩萨先世作有所得行也当其今世证罗汉时亦得无分别证有菩萨不远离下第二明得也大鸟下第二譬也此是失上圣翅鸟咒在舍摩梨树上如人间之鸟雀为也此鸟不来人中者其食龙翅头出毒扇人眼失故不来也鸟譬菩萨大者喻广劫行行无有二慧之翅三十三天喻三界欲飞虚空喻佛法毕竟空无翅欲飞方便行毕竟空也以无翅飞则堕土地受若死等苦及以痛恼无方便故行空无相堕二乘地堕罗汉地为死堕缘觉次死失菩萨愿为痛恼也合譬中三初具合得失二身子领解得失三身子结劝恒沙初者合大身也远离般若及方便合无翅堕罗汉合若死等苦也有菩萨明不远离明得文次身子领解及结劝如文可寻也。

　　尔时诸天子白佛下第四明菩提难得文六初诸天子明菩提难得二佛以身子为证虽难得我亦得三须菩云易得四身子从易得五佛赞成六释疑天子云难得者六十菩萨旷劫修行而堕二地故难得也文诸天自释难得应知一切法实无一切法此是二慧难成而断常易起故难得也第二佛言我亦得者虽复难得而我是亲得之人汝勿言难得不得求也次云易得者佛约无方便者为难今就有方便故为易难易出缘菩提未曾难易生死亦未曾难度易度如四百观中说也第四身子难易得义现疑见六十退还又佛上大明品云我以佛眼见六十方发菩提心一人二人住阿[鞥-合+(白-日+田)]也云何言易次须菩四义责学退人谓即色离色即如离如竟无退法令谁退耶以见有进退故是退以耳若知无退则无退也次问为有一菩萨乘不者此问言若有一菩萨乘则有退也答云一乘如退四求退无从亦四求一乘不得故知道门未曾三一也次明中无三无一恐堕邪见故怖所以云闻此不怖便得不退也何者四义不见退不得亦四义退无从令谁怖耶第五佛赞如文第六释疑身子闻无三无一未曾是何菩提故佛悟无三无一即是佛菩提亦有三成有所得是二乘菩提也。

　　须菩白佛下第五明菩提行既闻无三无一成佛菩提故问菩提行凡成菩提具次福慧上成明无三无一进退是正慧今复须修功德后明之也就文为二初明菩提行二明时会得道初二一明行无碍因二明得无碍果初二一明七心二明行等心慈悲异等通四等慈是一等又直舍怨亲为等起慈心为慈又等是六道皆无生平等慈者虽平等无生而起无缘大慈也下意者虽起慈复次下意如好爱骂不敢生瞋也自不欲下第二明四行即是自行佛地叹人也十善四十四行此是行旧法十二门禅论云离欲凡夫十二行谓俗自行十二即十二门禅也菩萨则四十八行十有四十行文若行十二门禅十禅即四十余二禅后八也从四禅至六度皆密法也得是无碍色下即二得无碍果下第五悟道多告此此以具明空有义从品初来多明空义从七心来明有行空有二行功平等令众生离二见故得道多也。

　　大品义疏第八卷

　　本云。

　　久安六年正月二十七日以劝修寺本写了(次且交了)。

　　无相大乘　珍海　执笔

　　卍新纂续藏经第 24 册 No. 0451 大品经义疏

　　大品经义疏卷第九

　　胡　吉藏法师　撰

　　不退品第五十五

　　旧云序品魔事品阿[鞥-合+(白-日+田)]䟦致品所以有三者此依论意生起耳论云初说般若义中明留难今说阿[鞥-合+(白-日+田)]相也即前六十品三段明之诏之也阿[鞥-合+(白-日+田)]此云不退退三种行位念释之不同南北异说北人云习种之初一发菩提心必得成佛后遭苦难不可动转名位不退也行不退者布施持戒一切诸行皆能修假使外道天魔不能阻坏其退转性地菩萨已能成就名行不退也三念不退者现见实相烦恼都尽疑网亦除名念不退也三不退中今明阿[鞥-合+(白-日+田)]者此是初地已上无生忍地取正解不退义也南土人云退有四种一未满一恒沙前共位中二满一恒沙至六心已还位退三七心已上至六地行退四七地有念退八地已去具免四退今师有时云非是三十心中七心勉位退皆为是十信中六信是位退七信以上勉位退也又今论不退者有二种阿[鞥-合+(白-日+田)]一学阿[鞥-合+(白-日+田)]虽未得无生忍入菩萨位久种三多今闻般若毕竟不退二今品具二义以后为正也小乘人从三僧祇劫未是阿[鞥-合+(白-日+田)]后百劫种三十二相业方是阿[鞥-合+(白-日+田)]位也问故说阿[鞥-合+(白-日+田)]相耶答四义一者为阿[鞥-合+(白-日+田)]人说阿[鞥-合+(白-日+田)]相旷劫行行求不退转今误无生逐当本门故说其相貌令生欢喜二者欲令不退之流自知心量不过自取恃慢失道三异其人位欲令众生皈而受化四者今未得阿[鞥-合+(白-日+田)]识之仿其修行也。

　　就文有六品识经即是第二大段明上根人行相就文为两品明上行人相第二深奥去至不证品中秤叹阿[鞥-合+(白-日+田)]菩萨行位无异就初为二第一明阿[鞥-合+(白-日+田)]菩萨体相二明阿[鞥-合+(白-日+田)]无生果报相也。

　　初中先问次答问中行类相貌者一解云三事无异也又云行阿[鞥-合+(白-日+田)]人三业同必上业表其人相也类者以智慧分别此是阿[鞥-合+(白-日+田)]类此非阿[鞥-合+(白-日+田)]也相貌除行类更以余事得知为相貌也问行是其三业此据所以类标能知智慧除此复有何相答行直就阿[鞥-合+(白-日+田)]三业异余人见其如此三业即是阿[鞥-合+(白-日+田)]名之为行今今或见圣正彼守护之故是因余相知也佛答诸地皆一如者其行悟了悟二乘六道皆一如故知未曾凡圣亦不曾大小此得无生慧故名不退人然也直定无拟者观般若地同是一如。

　　虽复诸魔外道说彼人天二乘对乐直进退不回亦不作无益语下第二明无生果论云上明阿[鞥-合+(白-日+田)]正体自下尽是毕竟空无生忍故能不说无益语及诸魔不能故是行果报也就文为两一明阿[鞥-合+(白-日+田)]分内已成就行二明分外胜进行初中为两第一粗相已成就行二细论已成就行初中又二一明开行缚二章门二释两章门初标行章门次标缚章门此中明上人三章为行章门也不说无益口业…

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