..续本文上一页了悟无所得故不受有所得果故可叹佛答诸法中不动者成其叹也以菩萨能于正法性中行其心不为诸见所动故不不受世间果也。
白佛无所有能得所有下第二明菩萨离诸戏论得出世间果先明佛果次明得出世间菩萨位以不受世间果故便得出世间果也所有者是无为法是以作四句四问如文也何等是戏论下第二句明离戏论得入菩萨位此中先明戏论次明离戏论后结入菩萨位合三句如文也。
白佛若诸法无有性行何等道下第三正明遍学两问初问乘前无戏论生三乘道法无戏论菩萨何道入菩萨位耶佛答中三句法譬合也譬中举小乘见谛为譬如文第二句为三初领遍学二叹遍学三结所不解领中先领诸道名异次领佛遍学如文是菩萨若生八道下第三二正叹遍学叹意云若生见道即应作八人乃至生缘觉作缘觉也若二乘则不得入菩萨位也应经叹意若不作二乘则不学二乘也若菩萨学二乘不作二乘者二乘者二乘学二乘亦不作二乘也问但应云学二乘何故文云生耶答学二乘观即有二乘有二乘观心生故云也至据其始生据其终也我当云何知佛所见义第三结所不解也佛答中四初印其难次释其难三明二乘智断是菩萨忍四结劝遍学初如文菩萨从初发心意下第二正答其难以智观直过去明菩萨以智观智此是二乘道意直过入菩萨位也观智二乘是四谛中行直过八一实谛观智二乘是生灭中行直过入无生灭观也论云如人亲系狱着乘之而与不其同重桎梏也八人智断菩萨无生忍者第三文也问先云菩萨观二乘生灭中行故直过入无生灭观今云何言二乘智断是菩萨忍若是菩萨过何处耶答论云佛示须菩提二乘人于佛菩萨得少忍一天分故云二乘智断是菩萨无生忍也二乘信气分故云是也二乘与菩萨所行悬远故云直过如前累教品中须菩提得空比菩萨不可为喻也次论有中所行也二乘智断者智断学入八智无学人惑九惑十是钝根罗汉不得无生智故九一云虽名十断论谓五下分五上分也须斯二人略说断三结广说八十八结那其略说断五下分广九十二罗汉略说断三漏广说断一切烦恼也如是须菩提下第四遍学也。
白佛何等是道种智下第四段明举道种智劝发修行所以有此文者上菩萨过二乘道以道种智入菩萨位得佛果益众生是故今问何等是菩提道种智也文为二初举道种劝发修行二明诸法虽空不妨修道即是论辨上义也佛答先明菩萨自得道种净复为众生说善观根缘随缘吐教而言净智者此智毕竟净异二乘取证不净也菩萨遍知诸道而未曾有知故是净也佛自佛非有非无相者此问乘佛答一相无相语生令不因相修般若后不因无修若今因何物修般若无如此是相始是无相修般若也。
何以故有法念者下第四广前有相之失成无相之得也不得小乘顺忍耶答须大乘道耶问何故不意不得小乘暖顶而言顺忍耶答大小乘经皆说暖顶退故不说也成论人云处已不退恐非正大小乘义也以忍法不退故说也。
三次品第七十五
此下第四明菩萨次第渐增得入菩萨位为三第一因前只未明大乘顺忍之相即显无生忍第二为始行菩萨开之次第第三须菩提取惑情为难请如来今通使教无应初段中为二第一正显大乘顺忍第二如来弘已当证显修行之方初有两问答第一问意上品未既明有所得失及无小乘顺此是失念问无所得有小乘顺忍乃至十地等不耶此问得也佛仰可知也第二问言有诸法相下问菩萨大乘顺忍明菩萨行般若时若有一豪法相而无一豪法相色等是有佛答不见如此有无故是菩萨顺忍也有法是菩萨道无法是菩萨果故解云因中行有法故有法为道果地行无法无法是果也论之不尔三释一云八圣道是法行八圣道断烦恼得无为得无为是果也二解云五度为是法道般若无法为果三解云如法性无为法是果以下从因缘生故若般若相应知慧量有法为道也问前集散品明实相能生般若般若是果实相是因今何故般若是道实相为果答般若就境智敬故实相能生般若般若是果今明由般若断烦恼得悟实相故实相是果般若是因也前明顺忍今言道果是无生忍以何故知云断烦恼得无为果能断之起岂非无生忍耶。
白佛若一切法无所有性下第二明佛自印引为经成修行义先问次答答中大言以无所得起行一切行故能断一切义得佛道已初禅离欲者离欲界五欲也离恶者离五盖五盖盖狩人入恶道故恶叹诸善故名不善此是初禅所离也护也喜乐者离欲不五欲初禅喜乐也二禅俱有喜乐初禅喜乐从离五欲生二禅喜乐从宣生何者二禅曰初定生喜乐故云定生初禅先定可目但从离欲界五生故云从离生也问初禅离欲界烦恼名从生二禅亦离初禅烦恼何不从生答亦得如此但初禅无说离生二禅说定生也又学欲界烦恼是不善忧离之则今能离故说离生色界是先说烦恼此是依数义如此不说依离生但觉观因缘失禅故佛说灭觉观因缘失禅故佛说灭觉观内心清净故得二乘也诸禅及枝取者此是修初禅时取禅枝相貌而修也不念有禅者得禅念恐着禅味故现无光不念有禅异外道也从禅五通也一念相应慧者此是从禅发五通竟回心入偏尽通以一念相应菩提见四谛故得十力等其文次第也。
新学菩萨云何次第行下第二为始行菩萨开行次第也论云须菩提信受佛语诸法虽空而能起五通等此是知菩萨所能行也新学菩萨云何于无所有中修行次第此间言云始学之中无所有便有言无次第故问也佛答中约三种明次第一者约发心明次第二者约六度明次第三者得六念明次第问何等是新学答虽未得无生现前无量劫修行皆名新学人解三次有四说一行学道三名异了义更无异二云初行中名学后道三云布施名行持戒名学智慧名道三云戒名行定名学慧名道约八正戒定慧亦然四云檀与精进六度为行持戒与禅二度为学忍是善般若是慧具足故名为道也此中明始行菩萨但从圣人边开法者圣说多无依着故缘觉不说法故不从缘觉闻向发心中云何有次第行学道耶答此约初中后明学道故发心亦具三也次约六度明行学道一一度中具行学道亦是约初中后为三也此中度皆具四行一自行二化他三叹人有人虽自能行施不能教化行施以畏嗔故又畏为已教布施以之为息故不能教化行施有人虽能教化行施而自不能行有人具三事一自行施二能教他三叹布施法见破戒恶人行施也皆不具四事菩萨具足四事以是布施因缘下上行四事为因此二得出也果下五皆尔也问此云菩萨因布施生五分得入菩萨位云何作之答菩萨布施故得果报如竟不犹戒即生众又施众生无畏亦是戒众以持戒故得空空故发慧发慧断烦恼得脱众生可知见证解脱名解脱知见众也五分身六度相摄者尸罗摄戒身摄解脱身及定身般若摄慧身及解脱智见而解脱身应入般若般若断或云何属定身答(云云)竟论禅定是功德藂林故解脱摄属也第二约六念明三次如文也。
须菩提白佛下第三须菩提取惑情为问请佛今通使教通无应问意云若诸法实无所有则无有次第行学等佛反问汝声闻人见色等法是定实不须菩提答一切法从因缘假名有无有实定故我不见其实定一也佛与汝既不见实定有云何以次第不离空次须菩提便领解云我已得道不复生疑但为当来学大乘人钝根恶取空故闻空便无垢无净土家持戒名净凡夫恶人为垢也破正见者恶取空是邪见故破正见内破正见故外破戒及威仪以不畏罪故便妄语求利故破净命也。
一念品第七十六
此下第二段有两品明修行纯熟故一念具足斯备也先未得无生故未能无碍行一念中不能具足众行今得无生无生一念中具足一切行也两品为二初法说第二譬说又先明一念具足万行叹其功能后品明无作而积应众德显无所失也初品为三第一明于无所有中起行第二明一念中具起万行第三明行空无相故具足诸行初中为二先一问答明无所有中发菩提心次一问答明于无所有中修行初问来者上品释六念中皆云无所有性中尚无少许念况心等便作是解生于断见须菩提腾断见将来欲令佛破之是故问也正是着空人作问既空何有菩提发心定见众生下何所度空无有佛上何所求有佛答良由无所有故得发心耳尽净一切颠倒令毕竟无所有故名无所有始得发心道心名发菩提心也若作因缘无所有者明因缘宛然何无纵迹处所故名无所故之发心所有心所有心所有岂碍发心耶诸有着难可解脱此破有所得者明有所得著有着无所有皆不得发心也亦是寄须菩提喻众又汝闻无所有便着无所有故便言不得发心作此难者叹可得解脱也。
白佛无所得者有道有毕如下第二明无所有中修行先既发心故修行也亦先明无所有中得化他今明无所有中自行亦先明无所有行因今明无所有中得果也所有即是道果者不见所有先所得反名无所有如此了悟实相即道果也古解云其法离无所有别有道果故佛答云无所有即是道果也云何初地乃至十地者问答竟与上同但据自行为异也又一义论云众中有始行人着诸法无所有佛上虽破其着便更着所破法故更问令佛恩其见有何差别者即明万行不二无有差别今有差别者为物故有也云何无所得法施乃至神通者古解云此问时节也问云何能得无差别行耶答从初发心忘于三事。
净差别云何念中行下第二段明一念具万行论云初发心时著有无心重故渐次第行令有无悉舍故无所不能故明一念中具万行也就初发心亦作舍有无观但有无病强中道观弱也咨中先作此问者开般若是无碍相无所不能问云何一念中具万行万德耶第一问云何能具也第二云何不离第三云何不二云何不二佛先明不二者以不二观行万行故万行皆不二故今问云何不二答竟以先愿欲摄诸度故能禅其所愿而得不二也第四问云何摄义也最后答无漏无心此是无生忍以得无生忍故有万行如上五华散然灯佛具万行也问云何得无生忍具万行答无生愿行万行万行皆无生也又得无生忍不见三事即具檀不见持犯即转无生忍名戒不见过智转无生忍名般若等也。
白佛何空无相无作具六度下第三段功用三空具万行也二乘有所得人行三空则失万行修万行则失三空故是取舍生灭观今菩萨行空修万行万行不动三空故空有不二不与名无生灭观也先明一多无碍今空有不碍也先问次六度即六一一中为三标释结也释一一中具心义一者自体满具足二者能摄诸功德三者兼济众生曰行化愿化愿成得果而文中或二三四何故明一行摄众行答先须菩提问摄故答摄也亦能满足一切众生第三兼济也问竟于一行中具明如此等义答寄持事菩萨得无生忍已后能住毕竟空观中具行一…
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