..续本文上一页切行能于一中摄一切行复能以一行益一切众生复能以一行得佛道也尸罗中但事一尸罗体二益众生如文忍中具四事如文问割截罗汉亦不与菩萨何异答不义同而汉罗不能于一切众生起无缘慈悲于众生者也问得无生忍割截不痛何足为喻答得无生忍应不生六趣今能以无生作生用入六道中为割截始为常有二乘得无生入无生观内不能为生用非为希有也精进中二事体二乘益体中三论茇标身心二精进次茇释三茇结禅度般若皆具四如文也。
六喻品第七十七
此下第二就譬说一心具万行正意就譬说中明住空无相无作具六度喻上品第三段也此品来有三义一者上品三度一者无所有中发心修行二一念中具六度三住三空行万行附会便言有如此功德故生着心故今泯之如此等皆梦幻有也何有耶二者明虚寂之中无所不行二乘有得何迷漠处若毕竟空云何能具所为若有所为云何是毕竟空故今明空有无碍者如故约化事也幻有无碍无幻无碍有也二者为人耳上品菩萨毕竟空而行行利物时众生心不生行既无菩萨法应不见今明实见云何无菩萨耶故举六喻晓之眼也见便言有者亦见梦幻可言有耶。
品为二第一正举喻释上六事第二乘释疑初先作四问次答四问还问上第三段中六度各有四义耳第一问上第一六度能明无相不可分别中而能满足六度能耶第二问上第三外道云何无异中而能分别益众生自行化他故相逐也第三问第二摄众行义诸法空无相云何有相摄耶第四问第四诸法空无相云何得成佛道此欲成因果一双相次也。
佛答中为二初总答次得六度别答虽总别二答不别答四问但总答也问意云既空无相应无四事佛答梦幻等四事何共四事如梦幻四事何曾事耶即是答四问也以是因缘故下别答六度答异也上法说中一一度具四事今喻说中亦一一度具四事但法譬不同故有两品也释第六度中云不见梦乃主梦者上来借六喻以喻法法既不可得六喻亦净故菩萨耳法不曾虚实也第二段更问者上来明菩萨所生功德问于六喻来例万法今欲例于万法故复问也。
四摄品第七十八
此下第二明外化方便前是内行方便亦前是自行今是化他由内行满足故能外益生就此为二第一从此竟成就品中无众生可度总明化德第二从何等是菩萨道以下尽尽后品明二种要门谓成就众生净佛土也就总明化德中为三第一此品明菩萨为化道无方巧化非一第二善达品明为化之能第三实际品明为化之意初品为二第一明菩萨化摄无边为益无量第二明菩萨虽能广利不存化功初为二第一明生身方便益物第二明法身菩提化物遍满十方也初三一同问二答三领解称叹初问来昔论有三义生起一者云上来已作此问今更问者无始来有所得病难破故也二者说经将讫空是入道之要如云离三解脱问无知无见是故更问空义也三者佛在世众利根易悟佛灭度五百岁后众生钝根难悟多生着心闻说空便言若空如梦幻者何以有善恶报耶须菩提愍末世众生是故问也上品末问与今问同上品末答明无所有破病今品答明法虽无所有于凡夫有也佛答中为二初约众生述失二明菩萨化之初中云凡夫着梦着梦者此是着空亦着实如是空有一切着也以内有所著故起身口意三业生三界诸法虽无所有于凡夫成有也是菩萨下第二明菩萨化之好体直为说实相不空有不虚实但为众生故渐渐化之先于悭中拔出令持戒持戒是中根人故次于戒中拔出令修定如是于三界拔出令得二乘二乘中拔出令得大乘大乘中拔出令悟无三无一如是渐渐令还原本净悟实相不是空有不虚实不大小是菩萨空权巧也决领解秤叹希有。
佛告须菩提下第二明法身菩提方便外化为三初正明化身利物二明于佛明为证广明化物三明四摄利物今是初文中为二先通明菩萨则法二陀摄取众生次世尊云何以布施饶益下第二别明布施摄众生为二初明外施次明内施外施中为二初正明平等施为得次明简择施为失须知简择不简择但得失安无明无知心中简择不简择但失若有方便简择不简择俱得或为缘识是非取舍及以识劝义故则简择也或为彼众生取舍高下心故则不简择也次明内施中亦二文初明平等施二正明内施如文。
次我以佛眼下第二引证亦上来是利根益人道三利益三恶道上大慈用今悲行上说法今说通也。
复次我以佛明四摄下第二明四摄即四先释布施布施中为二初明财施二明法施初明财施中先明法施如文也次明法施中亦初明世间法施二明出世法施白佛菩萨得一切种智不者因上圣无漏法果文生问也初问菩萨得一切种智不者此问为菩萨时得种智不问须菩萨提何故问云菩萨得一切种智不答此是进退难也此问应云为先得种智故作佛为先作佛故得种智若菩萨时先得种智者既作佛云何佛云何先得种智若前作佛后得种智既作佛竟何用一切种智又未得种智云何作佛答意当得种智名菩萨已得种智名佛也次释出世法施中广列诸科者序品列成为劝学广大乘列为成大乘今列为成法施劝学中最广略无四十二字法施长行有三十二相八十种好也问三十二相云何是出世间法答此是无漏果无漏业日起问上来何故不明相好至此始明耶答生法二身上来明法身法身最胜故次明生身生身劣故也问小般若以色见我是人行邪道今何云说相好为法施耶答经说相是般若相即是非相如作解相起行耶道不见如来若见相非相见佛只见非相相亦见佛也彼云法身实无色若见即是惑心今问若见色是惑心见法身非色亦是惑心若见非色非惑见色亦非惑经云光明者即是智慧见色云何是惑光明既是智慧智慧亦是光明起如实等皆能说法色岂非智慧宁得无色是惑心耶八十种好中识满足论云此识是果报亦生即自然智识一切好丑也若见凡夫识不具足故学作人法用也又佛一岁具足一满足乃至故身识皆具足余人八月九月处胎云十月菩萨处胎十月总得一切岁身根具足故果报得识亦具足也次释余三摄如文问何故广释布施若布施在初既广后亦例广后略明亦略也布施具财法故释人也。
善知字门下第二明菩萨不教化功为人初明不教化功故得圣道今是初文古解云此中明字门应入法施中例广乘皆是摩诃衍也而今不入者上明生法二身为物皆是假名字欲明如此名字无碍故不可得非但生法身所施为无碍不可得只名字亦无碍不可得也一字生四十二字生四十二字者如两一名二百一名百等乃至万一名万等也四十二字入一字论四十二字皆有阿分故入阿中也须菩提问意乘四十二字生若诸法毕竟空无名字者云何定生法二身菩萨为众生既无所说法亦无也此就空有相遣作叹菩萨心既知诸法空无众生无菩萨无所说法而口不应为众生说法故以所说征菩萨心空也答初印其问得法空菩萨如是菩萨法空已久正答其问菩萨口虽为众生说法此说无所说而不失空相今分佛答中为三初明菩萨心亦空有不违第二明菩萨拔出众生空有不二故不相违三结叹菩萨心所住外说无过也空有不二未曾相违如化人虽说意无所说也又化人虽示种种事竟无心而示生法二身菩萨化物亦尔也拔出于颠倒地者第二度众生空不违上明菩萨口说不违心空尔明虽拔众生竟无所拔故云待不得也如是须菩提菩萨者此下第三结叹菩萨内心无所住外为物说法下益众生上问众无过失也色与法虽异不者夫论一事已竟今更难若道理无异者不应有分别佛益第一义无分别也世谛有分别也须菩提难云世谛故有分别者第一义中无有分别论解须菩提就第一义门作难凡圣先别难由来诸大师云就世谛作诤若以世谛有各别者凡夫亦见世谛圣人亦见世谛凡夫应是须陀洹也佛答凡夫不知世谛故非是圣人然望文论释为得也须菩提难云世谛故有分别者第一义中无有分别凡圣不异凡夫应是须陀洹正难就第一义作难不就世谛作难若世谛有分别凡圣异第一义谛无分别凡夫无差别凡夫岂非须陀洹耶须陀洹是圣始故标初为言也佛答凡夫不知二谛不语二谛也悟世谛有即悟第一义空悟二即悟不二故得道也大经云世人名世谛者此标于清为谛非是放谛也。
白佛修道得果不此菩萨下第二明不教化功故得圣果也所以问云修道得果不者上即既明凡夫不知二谛故非须陀洹等贤圣当知修道得果不修是者不得果故问也以四句皆禅以见修不修皆是有所得故云不也上明凡夫是须陀洹则是凡夫一见今闻异须陀洹便作凡圣异见皆是着故并非之也问大经明于缘是净缘知是于以不答不知于谛不谛皆是佛名之世也问佛语同故知是世谛应是初果答缘作凡知今此中据了悟久知耳。
善达品第七十九
此下第二明为化之能以化之能者以善达法性故能无心而化华严云无心于彼而能应一切也又品来上品明菩萨遍入六道谓此菩萨妙慧此摧故能入诸道今明欲恩之明善达善达者虽遍化六道而无心云化也。
品为七段第一乘前品明菩萨善达法相故起行第二明菩萨出化处第三明菩萨解法化名相堪得大利益第四明菩萨解法无相故增益善根第五明学法性名学一切法第六明诸法虽是法性要须修行第七略释法性成上修行立义也。
今是初文问上来上处处明善达法性今何故更问答云般若甚深无定相耳无厌足是故问也又唯佛究尽法性降佛已还未能具知是故问之菩萨未依佛何能通达法性也佛答寄化人以喜心菩萨悟幻人非凡圣非有为非无为不垢不净菩萨之心亦尔也化人有修道不者上明化人不行前境今明化人内无所修也白佛色如幻化上寄化明菩萨妙悟又举菩萨妙悟例问万法故高之一观也。
白佛诸法梦如响下第二明菩萨作出之处谓菩提须菩提拔众生如人没泥中而拔之是说问也佛答但名相中者此据其所著处也明空谓故为名空故名为相此中色若粗若细皆相谓有云何由来人年其折尽无尽耶岂可折人化尽耶。
白佛若一切法但有名相下第三明解法但名相故得大利益若法非但有名相者则有定性定性则不生福灭罪道为罪道为罪故无自利利人无定性故罪可舍福可修故有自利利人也若诸法豪厘许有者此引得佛为证若有一豪相可得者则坐道场不见诸法相应是僻悟以坐道场无有小悟故得佛是知诸法无一豪相也。
须菩提菩萨学一切法相下第四明菩萨解法无相便增益善根也问菩萨学无相云何知一切法是有云何学空二能知一切有法答菩萨学空出三界尽三漏相破一切法中无明起知一切法也。
如是须菩提菩萨应学法下第五明菩萨学法于即是学一切法也。
须菩提白佛若一…
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