..续本文上一页立义，面面顾到！上面说唯佛一人称大觉；如有一毫不觉，即没有显发觉的全体。此处约凡是依于无念而知生住异灭心相的，实同为本觉离念的心体；离虚妄念的心体，是平等平等的。约这个意义说，不究竟觉也就是觉的。这个道理，如一面有垢的圆镜，拭去一些尘垢，即现出一些光明来；一直到将所有镜面上的尘垢完全拭去，镜面的光明才完全地现出来。约光明的显现说，有少分、多分、彻底的不同。但这所显的少、多、彻底的光明，本质是没有差别的。所以，约彻底的觉悟说，十地菩萨也不名为觉，唯佛才可以称为觉。如就觉的离念心体说，二乘、初发意菩萨、十地菩萨、佛，都是一样而没有差别的。这是泯除始觉的差别，而显示离念的本觉。那么，从妄念边说，应有始觉的决定差别吧？也不是的！因为“四相”是“俱时而有，皆无自立”──自己存在的个体的。生、住、异、灭──妄念的心相，是假名安立的。千万不要误会，以为从细的而生粗的，从粗的而生更粗的。据实，粗分细分，都是无始以来即有的；而且依细有粗，也因粗有细的。不过，从遣除的次第说，说为一层层的生住异灭四相。这实是同时而有的，推求起来是都无自性的。妄念并无真实自性，所以念即无念。当虚妄分别现前时，也还是“本来平等”而“同一觉”性的。上文说：“以始觉者，即同本觉”，这即是说，没有本觉以外的始觉。这一节，归结到始觉不离本觉。所以本论的觉义，著重于众生净心的本觉，与唯识宗截然不同。
2 本觉随染相
壹 标列
复次，本觉随染分别生二种相，与彼本觉不相舍离。云何为二？一者智净相，二者不思议业相。
专说本觉，一相平等，无话可说。若本觉随染──依染而有不觉，又离染污不觉而显发，即有觉体相可说。如金在矿中，金性为沙石所杂，金性不显，金相也不可说，作用也无可说。经过冶炼以后，金的性相毕露，且可用以制作种种器具饰物，即有可说了。所以，如约“本觉随染分别”而说，即“生二种相”。前说觉有究竟觉和不究竟觉，此处专约究竟觉说。究竟觉，是佛果的大觉，是本觉的究竟显发。所以这二种相，“与”“本觉”，是“不相舍离”的。本觉，即所说的如来藏具足无量性功德；但众生位未显。佛果究竟显发，就是要说的本觉二种相了。二种相是：“一者、智净相”，即本觉──也即是如来藏，舍离杂染时所起的智清净相，究竟圆满的觉体。“二者、不思议业相”，即成佛以后，从清净智所起的不思议业相；佛的三业大用，不可思议。智净相是本觉的德相，不思议业相，是本觉所起的妙用。这二相，到成佛才究竟圆满；地上的法身大士，只有随分的二相而不圆满。
贰 智净相
(一) 法释
智净相者，谓依法力熏习，如实修行，满足方便故。破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故。
怎样能起“智净相”？要依三因缘：一、“依法力熏习”：法，指如来藏心；由此法有功能而起熏习作用。依法力的熏习，有二：一、由自内如来藏的内熏力；二、由佛菩萨为缘说法教化所起的熏习力。如来藏自内本有，似乎无何作用。实则自内熏发，大有力量。所以胜鬘经说：“若无如来藏者，不得厌苦乐求涅槃”。众生的终于向上向光明而进趣，全由这如来藏性内熏的力量。善知识的外缘熏力，也是由体证法性而来的。二、由此内外缘的法力熏发，渐渐修习，到初地菩萨，能“如实修行”，得随分觉，起真实智。这样的修习到圆满，即第三、“满足方便”。大乘学者，由此依法力熏习，如实修行，满足方便的缘“故”，能“破和合识相，灭相续心相，显现法身”。法身显现，即如来藏离染所显。法身的所以能显现，由于圣智的清净而淳粹，所以说：“智淳净故”。要得纯净的智慧，须破和合识相，灭相续心相。和合识相，即阿赖耶识。前面说：不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿黎耶识。总约阿赖耶识说，不能说灭不灭，祗能称之为破。破，是分破。阿赖耶识有觉与不觉，生灭与不生灭的二相，阿赖耶为此二相的综合体。现在由修行力，将此识中的染污生灭分除去，使觉的、不生灭的一分显发。如沙石混杂的金矿，经过冶炼功夫，沙石的成分除去而金性显发。简单的说，破和合识相，即是除去生灭的、不觉的染分，不再与不生灭的、觉的如来藏心相依附。什么叫灭相续心相？由阿赖耶识生灭的不觉的部分，而有现行的染污心识，相续不断。如上文所说的：“以从本来念念相续，未曾离念”。现在修行圆满，破除了和合的识相；从和合识中不觉分所起的相续心相，也就灭无了。生灭心识的断除，即是不生灭心的显发；如来藏出缠，即由此称为法身。相续心相，从浅处说，指唯识学者的前七识。依楞伽经，相续义有二：一、指转识的次第相续说，二、指微细恒续的相续相说。前一种相续，即断断续续的相续，和雨点一样，一滴一滴的相续不断，从空中到地上，好像一条线似地；这是专约前七识说。第二种相续，如瀑流的相续，即唯识学中阿赖耶识的微细相续相。这即是此处所灭除的内容。
(二)喻说
此义云何？以一切心识之相皆是无明，无明之相，不离觉性，非可坏，非不可坏。如大海水，因风波动，水相风相不相舍离，而水非动性。若风止灭，动相灭，湿性不坏故。如是众生自性清净心，因无明风动，心与无明俱无形相，不相舍离。而心非动性，若无明灭，相续则灭，智性不坏故。
再约比喻来说明。所说破和合识相，灭相续心相，所破所灭，都就虚妄杂染说，清净的如来藏性，是不可灭除的。这是真常唯心论的根本论题。如楞伽经说：“藏识灭者，不异外道断见论议”。所以生灭的灭除了，不生不灭的法身、净智，却永远存在。为了说明这，所以说：“以一切”众生虚妄分别的“心识”，是妄想心“相”，“皆是无明”自性所摄。无明，即是不觉相。无明不觉有二义：一、通相，一切虚妄分别生死杂染法，都以无明为相；故无明可为一切杂染法、一切烦恼的通相。本论的不觉，即是一切染法的总称。二、别相，无明为虚妄杂染法的根元，即无始无明住地。(本论说觉义，可以摄一切觉；但于一切觉中，特重本觉。说不觉义，可以总摄一切虚妄分别法；然于一切虚妄分别法中，特重于根本无明)。此处，先总摄一切心识为无明、不觉。再进一步，论无明与觉的同异。总而言之，“无明”的妄“相”，是“不离觉性”的。众生不离本觉性，却生起了不觉的妄想，所以不觉相是不离觉相的。但据实说，惟有众生是不相离的。不离而又不即，所以“非可坏，非不可坏”。坏，即是破坏；此约众生心识说。众生生灭的心识，依阿赖耶识而有；心识相即无明，无明是可坏相，所以诸心识非不可坏。而无明相不离觉性，觉性不可坏；没有无明的实体可坏，故心识也是非可坏。若据下文的比喻说，生灭心中，无明与觉性不相离，无明不离觉性，所以无明非可坏；然觉性清净，无明垢染，无明并非是不可坏的。
此下正说比喻。“如大海水，因风”而起“波动”，海水失却静相而成为动水。“水相”与“风相”，即“不相舍离”。既因风而水成波动，那么水不离风，风不离水；水与风，约波动说，是统一了的，不相离的。此中有三事：一水，二风，三波动。波动从何而来？因水与风不相舍离而成。在这波动中，水相与风相，互不相离。风以动为相，此时的风相即从水动而显出。水的本性非是动相，而以湿为性。因水风不相舍离，所以风动时，似乎水也在动。实则动相属风，虽依水而现风的动相，“而水”实“非动”为自“性”的。
风(动性) ─┐ ┌ 风灭动相灭
| │ │
不离 ├─〉波动─┘
| │ │
水(湿性) ─┘ └——水性不灭
├──────────┘
└──────(静)
贤首宗，依此义，说真妄不相离。虽水风不相舍离而现波动，然而，水不是动性，风与水还是可分的。所以，“若风止灭”了，“动相则灭”。动相从风而来，风灭即波动灭；而水的“湿性不坏”。
此下合法中，应该也有三事，今祗说二事。因前面已说过一切心识相，所以不再说。三事是：一、自性清净心，二、无明，三、一切心识相。“众生自性清净心”，如水；“无明”如“风”，净心与无明不相离，成为一切心识相的波“动”。这是说：无明如风，不离本觉而现为一切心识的动相。这不过是譬喻，切勿太拘泥！以为无明把本觉动乱了。水相风相的不相舍离，从波动中看出。而众生的自性清净“心与无明”，都是精神的活动，所以“俱无形相”可说；和水相风相的有相可取不同。胜鬘经说：“自性清净心，难可了知；彼心为烦恼所染，亦难可了知”：也是此意。心与无明，无形无相而“不相舍离”。此约众生位说，不是永远不相离的，“心”也“非”是“动相”的。
无明(不觉性)┐ /无明灭相续识灭
| │ /
不离 ├───识相/
| │ \
| │ \
自性清净心(觉性)─────智性不坏
动相，喻心识的不觉。众生自性清净心，不是无明不觉性。所以，“若无明灭”，只是“相续”识“灭”，而“智性不坏”。相续，即虚妄分别的相续心识，依无明与清净心的不离而起。无明一灭，相续的心识当然即灭了。智性，即如来藏自性清净心，即觉性。众生转染成净时，无明杂染灭而自心净智显。净智，是不因无明灭而灭的。自性清净心、无明、相续心识三法，第三是前二的综合体。
这里所说的，似乎依于楞伽经，而实与楞伽不同。楞伽经中所说：转识与阿赖耶识，非坏非不可坏。又说：阿赖耶有灭有不灭。楞伽经的如来藏，即自性清净心。阿赖耶识为业相与真相的和合体。因此，阿赖耶与前七识的关系，是不异的，七识可说是从阿赖耶而生的。如截然不同，即不能说七识从阿赖耶生。然七识既从阿赖耶生，是相续的，虚妄的，…
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