..續本文上一頁立義，面面顧到！上面說唯佛一人稱大覺；如有一毫不覺，即沒有顯發覺的全體。此處約凡是依于無念而知生住異滅心相的，實同爲本覺離念的心體；離虛妄念的心體，是平等平等的。約這個意義說，不究竟覺也就是覺的。這個道理，如一面有垢的圓鏡，拭去一些塵垢，即現出一些光明來；一直到將所有鏡面上的塵垢完全拭去，鏡面的光明才完全地現出來。約光明的顯現說，有少分、多分、徹底的不同。但這所顯的少、多、徹底的光明，本質是沒有差別的。所以，約徹底的覺悟說，十地菩薩也不名爲覺，唯佛才可以稱爲覺。如就覺的離念心體說，二乘、初發意菩薩、十地菩薩、佛，都是一樣而沒有差別的。這是泯除始覺的差別，而顯示離念的本覺。那麼，從妄念邊說，應有始覺的決定差別吧？也不是的！因爲“四相”是“俱時而有，皆無自立”──自己存在的個體的。生、住、異、滅──妄念的心相，是假名安立的。千萬不要誤會，以爲從細的而生粗的，從粗的而生更粗的。據實，粗分細分，都是無始以來即有的；而且依細有粗，也因粗有細的。不過，從遣除的次第說，說爲一層層的生住異滅四相。這實是同時而有的，推求起來是都無自性的。妄念並無真實自性，所以念即無念。當虛妄分別現前時，也還是“本來平等”而“同一覺”性的。上文說：“以始覺者，即同本覺”，這即是說，沒有本覺以外的始覺。這一節，歸結到始覺不離本覺。所以本論的覺義，著重于衆生淨心的本覺，與唯識宗截然不同。
2 本覺隨染相
壹 標列
複次，本覺隨染分別生二種相，與彼本覺不相舍離。雲何爲二？一者智淨相，二者不思議業相。
專說本覺，一相平等，無話可說。若本覺隨染──依染而有不覺，又離染汙不覺而顯發，即有覺體相可說。如金在礦中，金性爲沙石所雜，金性不顯，金相也不可說，作用也無可說。經過冶煉以後，金的性相畢露，且可用以製作種種器具飾物，即有可說了。所以，如約“本覺隨染分別”而說，即“生二種相”。前說覺有究竟覺和不究竟覺，此處專約究竟覺說。究竟覺，是佛果的大覺，是本覺的究竟顯發。所以這二種相，“與”“本覺”，是“不相舍離”的。本覺，即所說的如來藏具足無量性功德；但衆生位未顯。佛果究竟顯發，就是要說的本覺二種相了。二種相是：“一者、智淨相”，即本覺──也即是如來藏，舍離雜染時所起的智清淨相，究竟圓滿的覺體。“二者、不思議業相”，即成佛以後，從清淨智所起的不思議業相；佛的叁業大用，不可思議。智淨相是本覺的德相，不思議業相，是本覺所起的妙用。這二相，到成佛才究竟圓滿；地上的法身大士，只有隨分的二相而不圓滿。
貳 智淨相
(一) 法釋
智淨相者，謂依法力熏習，如實修行，滿足方便故。破和合識相，滅相續心相，顯現法身，智淳淨故。
怎樣能起“智淨相”？要依叁因緣：一、“依法力熏習”：法，指如來藏心；由此法有功能而起熏習作用。依法力的熏習，有二：一、由自內如來藏的內熏力；二、由佛菩薩爲緣說法教化所起的熏習力。如來藏自內本有，似乎無何作用。實則自內熏發，大有力量。所以勝鬘經說：“若無如來藏者，不得厭苦樂求涅槃”。衆生的終于向上向光明而進趣，全由這如來藏性內熏的力量。善知識的外緣熏力，也是由體證法性而來的。二、由此內外緣的法力熏發，漸漸修習，到初地菩薩，能“如實修行”，得隨分覺，起真實智。這樣的修習到圓滿，即第叁、“滿足方便”。大乘學者，由此依法力熏習，如實修行，滿足方便的緣“故”，能“破和合識相，滅相續心相，顯現法身”。法身顯現，即如來藏離染所顯。法身的所以能顯現，由于聖智的清淨而淳粹，所以說：“智淳淨故”。要得純淨的智慧，須破和合識相，滅相續心相。和合識相，即阿賴耶識。前面說：不生不滅與生滅和合，非一非異，名爲阿黎耶識。總約阿賴耶識說，不能說滅不滅，祗能稱之爲破。破，是分破。阿賴耶識有覺與不覺，生滅與不生滅的二相，阿賴耶爲此二相的綜合體。現在由修行力，將此識中的染汙生滅分除去，使覺的、不生滅的一分顯發。如沙石混雜的金礦，經過冶煉功夫，沙石的成分除去而金性顯發。簡單的說，破和合識相，即是除去生滅的、不覺的染分，不再與不生滅的、覺的如來藏心相依附。什麼叫滅相續心相？由阿賴耶識生滅的不覺的部分，而有現行的染汙心識，相續不斷。如上文所說的：“以從本來念念相續，未曾離念”。現在修行圓滿，破除了和合的識相；從和合識中不覺分所起的相續心相，也就滅無了。生滅心識的斷除，即是不生滅心的顯發；如來藏出纏，即由此稱爲法身。相續心相，從淺處說，指唯識學者的前七識。依楞伽經，相續義有二：一、指轉識的次第相續說，二、指微細恒續的相續相說。前一種相續，即斷斷續續的相續，和雨點一樣，一滴一滴的相續不斷，從空中到地上，好像一條線似地；這是專約前七識說。第二種相續，如瀑流的相續，即唯識學中阿賴耶識的微細相續相。這即是此處所滅除的內容。
(二)喻說
此義雲何？以一切心識之相皆是無明，無明之相，不離覺性，非可壞，非不可壞。如大海水，因風波動，水相風相不相舍離，而水非動性。若風止滅，動相滅，濕性不壞故。如是衆生自性清淨心，因無明風動，心與無明俱無形相，不相舍離。而心非動性，若無明滅，相續則滅，智性不壞故。
再約比喻來說明。所說破和合識相，滅相續心相，所破所滅，都就虛妄雜染說，清淨的如來藏性，是不可滅除的。這是真常唯心論的根本論題。如楞伽經說：“藏識滅者，不異外道斷見論議”。所以生滅的滅除了，不生不滅的法身、淨智，卻永遠存在。爲了說明這，所以說：“以一切”衆生虛妄分別的“心識”，是妄想心“相”，“皆是無明”自性所攝。無明，即是不覺相。無明不覺有二義：一、通相，一切虛妄分別生死雜染法，都以無明爲相；故無明可爲一切雜染法、一切煩惱的通相。本論的不覺，即是一切染法的總稱。二、別相，無明爲虛妄雜染法的根元，即無始無明住地。(本論說覺義，可以攝一切覺；但于一切覺中，特重本覺。說不覺義，可以總攝一切虛妄分別法；然于一切虛妄分別法中，特重于根本無明)。此處，先總攝一切心識爲無明、不覺。再進一步，論無明與覺的同異。總而言之，“無明”的妄“相”，是“不離覺性”的。衆生不離本覺性，卻生起了不覺的妄想，所以不覺相是不離覺相的。但據實說，惟有衆生是不相離的。不離而又不即，所以“非可壞，非不可壞”。壞，即是破壞；此約衆生心識說。衆生生滅的心識，依阿賴耶識而有；心識相即無明，無明是可壞相，所以諸心識非不可壞。而無明相不離覺性，覺性不可壞；沒有無明的實體可壞，故心識也是非可壞。若據下文的比喻說，生滅心中，無明與覺性不相離，無明不離覺性，所以無明非可壞；然覺性清淨，無明垢染，無明並非是不可壞的。
此下正說比喻。“如大海水，因風”而起“波動”，海水失卻靜相而成爲動水。“水相”與“風相”，即“不相舍離”。既因風而水成波動，那麼水不離風，風不離水；水與風，約波動說，是統一了的，不相離的。此中有叁事：一水，二風，叁波動。波動從何而來？因水與風不相舍離而成。在這波動中，水相與風相，互不相離。風以動爲相，此時的風相即從水動而顯出。水的本性非是動相，而以濕爲性。因水風不相舍離，所以風動時，似乎水也在動。實則動相屬風，雖依水而現風的動相，“而水”實“非動”爲自“性”的。
風(動性) ─┐ ┌ 風滅動相滅
| │ │
不離 ├─〉波動─┘
| │ │
水(濕性) ─┘ └——水性不滅
├──────────┘
└──────(靜)
賢首宗，依此義，說真妄不相離。雖水風不相舍離而現波動，然而，水不是動性，風與水還是可分的。所以，“若風止滅”了，“動相則滅”。動相從風而來，風滅即波動滅；而水的“濕性不壞”。
此下合法中，應該也有叁事，今祗說二事。因前面已說過一切心識相，所以不再說。叁事是：一、自性清淨心，二、無明，叁、一切心識相。“衆生自性清淨心”，如水；“無明”如“風”，淨心與無明不相離，成爲一切心識相的波“動”。這是說：無明如風，不離本覺而現爲一切心識的動相。這不過是譬喻，切勿太拘泥！以爲無明把本覺動亂了。水相風相的不相舍離，從波動中看出。而衆生的自性清淨“心與無明”，都是精神的活動，所以“俱無形相”可說；和水相風相的有相可取不同。勝鬘經說：“自性清淨心，難可了知；彼心爲煩惱所染，亦難可了知”：也是此意。心與無明，無形無相而“不相舍離”。此約衆生位說，不是永遠不相離的，“心”也“非”是“動相”的。
無明(不覺性)┐ /無明滅相續識滅
| │ /
不離 ├───識相/
| │ \
| │ \
自性清淨心(覺性)─────智性不壞
動相，喻心識的不覺。衆生自性清淨心，不是無明不覺性。所以，“若無明滅”，只是“相續”識“滅”，而“智性不壞”。相續，即虛妄分別的相續心識，依無明與清淨心的不離而起。無明一滅，相續的心識當然即滅了。智性，即如來藏自性清淨心，即覺性。衆生轉染成淨時，無明雜染滅而自心淨智顯。淨智，是不因無明滅而滅的。自性清淨心、無明、相續心識叁法，第叁是前二的綜合體。
這裏所說的，似乎依于楞伽經，而實與楞伽不同。楞伽經中所說：轉識與阿賴耶識，非壞非不可壞。又說：阿賴耶有滅有不滅。楞伽經的如來藏，即自性清淨心。阿賴耶識爲業相與真相的和合體。因此，阿賴耶與前七識的關系，是不異的，七識可說是從阿賴耶而生的。如截然不同，即不能說七識從阿賴耶生。然七識既從阿賴耶生，是相續的，虛妄的，…
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