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解脱道论：有分─转──见─所受─分别─令起─速─彼事─有分
西 藏 传：有分 动 见 寻求 分别 行 能转
这是约心识发展的过程而竖说的。成实论明识想受行，也是竖说的。心识的从细到粗，从认识到作事，都有此发展的意义。本论约心意意识而竖说，与解脱道论相合；本论也应该是参考过解脱道论的。真谛所译的摄大乘论，有二派：一、多心论者，二、一心论者。多心论者，近于北方所传的，横说六识或八识。一心论者，即一意识师，从细到粗，是前后竖说的。本论明心意识，与玄奘所传的多少不同，这不要以为希奇。佛法本是无量无边，非一家一说所能尽的。本论不是传袭一家一派，而是综合众说而自成一完整体系的。更应该知道：诸识的竖说与横说，不一定是冲突的。如一棵树，由根而干而枝而叶而花而果，是竖的发展。但也可横论，如一眼望去，根干枝叶花果，都同时的呈现，这不是同时存在吗？可是，虽同时现前，而根干枝叶，还是有它的前后性。所以，众生的心识，可约先后发展的生起次第说；也可约一时同在展转相依说。横竖都可以说，不可偏宗横论八识而诽拨本论。贤首疏中，为了融会，常与唯识宗所说的诸识相配属，实也是难得恰当！
乙 依心起意
1 别明五意
此义云何？以依阿黎耶识说有无明，不觉而起，能见，能现，能取境界，起念相续，故说为意。
先说依心起意。心即众生心；于生灭门中，即阿黎耶识。“依阿黎耶识，说有无明”，点出有漏杂染心的根本。阿赖耶识，依觉不觉或明无明不一不异的统一而存在。所以说：依阿黎耶识说有无明。此无明，是阿赖耶识(心)中的无始无明住地。宋译楞伽经，有与此相近的文义，如说：“如来藏……无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱”。阿赖耶识是如来藏为无始虚妄所熏染而成；即有无始无明。赖耶识有无明分，所以“不觉而起、能见、能现、能取境界、起念相续”。不觉而起，即三细六粗中因无明而动起的业相；能见，即能见相；能现，即境界相；能取境界，即智相；起念相续，即相续相。依根本无明──识藏心所起的这些，在心意识中，即“说”名“为意”，本论以五相为意，意即末那，摄义极广大；而阿赖耶心，但摄得根本的不觉分。意的五相，与三细及六粗中前二相，对列如下：
无明业相 能见相 境界相 智(分别)相 相续相以下
不觉而起 见 能 现 能取境界 起念相续
(业识) (转识) (现识) (智识) (相续识)
此意复有五种名：云何为五？一者名为业识，谓无明力不觉心动故。
“意”有五种相，即说“有五种名”。“一者，名为业识”：根本无明──不觉，阿黎耶心所摄；所以虽有无明不觉处，即有业，而意中但说为业识。业识，即由于赖耶心的“无明力，不觉”知一法界性而起的“心动”。妄心现起即是动，动即是业。动即有生灭心，即为业识。楞伽经中的业相，为赖耶识中虚妄熏习的种子。
二者名为转谶，依于动心能见相故。
“二者，名为转识”：即三相的能见相。转，生起义。楞伽经的转相，约一切现行识说；或如唯识者所说的七转识。但解脱道论，有分识下，名为转。转是内心动发(近于警心令动的作意)的阶段。本论即解说为：“依于心动”而有“能见相”现起。内心动发，虽还不曾能及外境，但已转起了能见分别心。
三者名为现识，所谓能现一切境界，犹如明镜现于色像。现识亦尔，随其五尘对至即现，无有前后，以一切时任运而起常在前故。
“三者，名为现识”：此名出楞伽经，即是阿赖耶识异名，赖耶是现起一切根尘器界的。但本论，著重于境界相，解说为“能现一切境界”。动心有能见的力量；有能分别见，当下即于动心的能见中，现起一切境界。楞伽约能现得名；本论约不离自心的所现说。“如明镜现于色像”，色像在镜中，喻说不离内心而有境界。明镜能一时顿现；细心的妄现境界，也是顿现；与六识缘境，次第各别不同。所以说：“现识”也如此：“随”色声香味触──“五尘，对至即现，无有前后”。对至，即现为境界义。现识的现起一切境界，是顿起而无有前后的，如明镜而顿现色像一样。所以无前无后的顿现，因为“一切时”中，都随业力成熟，“任运而起，常在”心识中现“前”。唯识者说：阿赖耶识如受人身(五趣都如此)时，人趣的一切根身器界即一时变现。本论但约五尘说；依楞伽经，实顿现十八界事。说顿现一切境界，约因缘成熟而说；如趣生异熟不同的，因缘不具足的，或受对治了的，都不现前。山河大地等境界，不因个人的认识而存在，是恒时任运而变现不失；但还是唯心的，即由于此。
四者名为习识，谓分别染净法故。
“四者，名为智识”：由转识的能见，而有现识的一切境界，心境相关，即有分别境界的能力；解脱道论即名此为分别，今名为智识。“分别染净法”，有二义：一、境界有染有净，所以分别为染净。二、心识缘境，而心起染成起净，名为分别染净。
五者名为相续识，以念相应不断故；住持过去无量世等善恶之业，令不失故；复能成熟现在未来苦乐等报无差违故。能令现在已经之事，忽然而念，未来之事，不觉妄虑。
“五者，名为相续识”：既心境相关而起分别，任何分别，都有一种影像留在心识中。不断的分别，即不断的保存心像下来。由于过去分别的熏习，现在又能生起；生起后又熏集。“以念相应不断”，所以名相续识。念相应，指分别心缘量境界，即不断起念，念是相应的心所法。凡心起分别，即有种种差别影像，此影像于心中现，即是念。不断的分别，即不断的念，即由认识而有种种概念积留在心识中。世间的心识分别，都不能离念，一切都与念相应而来。由于念相应不断，所以“能住持过去无量世等”的“善恶”“业，令不失”坏。无量百千万世的善业恶业，都由此念的相续而住持不失。还有，“能成熟现在未来苦乐等报无差违”。现在及未来的苦报乐报，由某种业，得某种报，决无错乱，这也是相续识中的念力。受熏而业力不失，所以业种能增长成熟，发现为苦乐报的总体。前六识的异熟，也是依相续识中的业力而发生出来的。业的熏集增长，和由业而招感异熟果，都依此相续识而有。还有，住持业力而感果，与过去的事情能记忆一样。所以，由相续识中念相应不断，“能令现在”，对于“已经”的“事”情，无意中“忽然而念”起。曾经的事情，现在能忽然的浮现在心中，即因为过去曾经的时候，当下有一影像(念)保留下来。这种保存经验而不失，也是相续识的力量。还有：“未来”的“事”情，众生在不知“不觉”间，每要去“妄”想思“虑”他。未来的事情还没有来，而无意间要预想这样，那样。这由于相续识中，含藏了过去的种种见闻熏习的缘故。时间是前后相的，依于现在想到从前，即成过去；依于现在推到将来，即成未来。一切虚妄法，都是有前后性的。想到未来，不是到了未来，只是过去的经验，推衍而用于未来。一切业果的建立，和记忆过去，设想未来，都因有此相续识而成立。
五意说，约缘起支说，与行、识、名色、六处、触、受支相当。约九心轮说，与转、见、所受、分别、令起相当。然五意的综为一组，为本论特有的教说，有深切注意的必要。五意说，是合著次第生起过程的，与瑜伽论者五心说，应有关系。率尔心，即不觉而起的业识。寻求心，以心趣境而著重能边，决定心，以心了境而著重于境相的明确。这二者，与转识、现识相当。智识的分别染净，即染净心。相续识的念相应不断，即等流心。五意的合为一组，应与瑜伽论的五心说有关。五心说，出于瑜伽论(第三卷)意地中。考真谛三藏，曾译出十七地论初五卷。一般的心意识，真谛译摄大乘论中，作意心识。所以瑜伽的五心，真谛可能是译作五意的。这样，本论的五意说，是有著明确的渊源了。当然，本论是摄取一切资料而成为独创完确的体系，不必与古说完全一致。
五意中的初三，依动心而有分别，即分别而现所分别。这三者，是极微细的心境，而成浑然不离的妄识。比对于玄奘传的唯识说：业识为摄得虚妄熏习的赖耶自证分；见识为赖耶的见分；现识为赖耶的相分。这三者，为不可知的赖耶心境。依于徽细的心境，而到达心境相关，心境分明的境地，即是粗相。而粗中之细的：智识著重于分别染净的执著，相续识著重于受熏持种，执持根身。地论师以此为第七阿陀那识的事用。摄论师以为除分别染净的一分我执而外，其他都是执相黎耶与果报黎耶的事用。唯识师以为：执取是第七末那，而受熏持种等属于赖耶。其实，虚妄的细意识，是诸识和集名为一意。后代学者的分为二类，各有分类的标准，所以不能一致，而内容都是这些。
本论的相续识：“念相应不断”，为主要特性；而无量百千劫的业力不失，即唯识者受熏持种的种子(因相)赖耶。住持业报，即受熏成熟而变的果报(果相)赖耶。所说的忽然而忆过去，不觉而虑未来，这不是说明意识的追念过去，预计未来；而著重那“忽然”，“不觉”。无意间会忽然如此，实由过去经验的熏习保持。过去经验的重现，以现在望过去，即成记忆；以现在望未来，即成预计。经验的保持，实与业力的保持，同一原理。这都由于念。对分别心说，念即心上所有的种种心所作用。对境界说，念即心上所起的境象，即概念。从三世说，忆念过去，想念未来，实即曾习的心念的重现。念相应不断，为相续识的重要内容。此五意，大体说，是从相依生起的立场，而为奘传第八识与第七识的内容。
2 结成唯心
是故三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。此义云何？以一切法皆从心起妄念而生。一切分别即分别自心，心不见心，无相可得。当知世间一切境界，…
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