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解脫道論：有分─轉──見─所受─分別─令起─速─彼事─有分
西 藏 傳：有分 動 見 尋求 分別 行 能轉
這是約心識發展的過程而豎說的。成實論明識想受行，也是豎說的。心識的從細到粗，從認識到作事，都有此發展的意義。本論約心意意識而豎說，與解脫道論相合；本論也應該是參考過解脫道論的。真谛所譯的攝大乘論，有二派：一、多心論者，二、一心論者。多心論者，近于北方所傳的，橫說六識或八識。一心論者，即一意識師，從細到粗，是前後豎說的。本論明心意識，與玄奘所傳的多少不同，這不要以爲希奇。佛法本是無量無邊，非一家一說所能盡的。本論不是傳襲一家一派，而是綜合衆說而自成一完整體系的。更應該知道：諸識的豎說與橫說，不一定是沖突的。如一棵樹，由根而幹而枝而葉而花而果，是豎的發展。但也可橫論，如一眼望去，根幹枝葉花果，都同時的呈現，這不是同時存在嗎？可是，雖同時現前，而根幹枝葉，還是有它的前後性。所以，衆生的心識，可約先後發展的生起次第說；也可約一時同在展轉相依說。橫豎都可以說，不可偏宗橫論八識而誹撥本論。賢首疏中，爲了融會，常與唯識宗所說的諸識相配屬，實也是難得恰當！
乙 依心起意
1 別明五意
此義雲何？以依阿黎耶識說有無明，不覺而起，能見，能現，能取境界，起念相續，故說爲意。
先說依心起意。心即衆生心；于生滅門中，即阿黎耶識。“依阿黎耶識，說有無明”，點出有漏雜染心的根本。阿賴耶識，依覺不覺或明無明不一不異的統一而存在。所以說：依阿黎耶識說有無明。此無明，是阿賴耶識(心)中的無始無明住地。宋譯楞伽經，有與此相近的文義，如說：“如來藏……無始虛僞惡習所熏，名爲識藏，生無明住地，與七識俱”。阿賴耶識是如來藏爲無始虛妄所熏染而成；即有無始無明。賴耶識有無明分，所以“不覺而起、能見、能現、能取境界、起念相續”。不覺而起，即叁細六粗中因無明而動起的業相；能見，即能見相；能現，即境界相；能取境界，即智相；起念相續，即相續相。依根本無明──識藏心所起的這些，在心意識中，即“說”名“爲意”，本論以五相爲意，意即末那，攝義極廣大；而阿賴耶心，但攝得根本的不覺分。意的五相，與叁細及六粗中前二相，對列如下：
無明業相 能見相 境界相 智(分別)相 相續相以下
不覺而起 見 能 現 能取境界 起念相續
(業識) (轉識) (現識) (智識) (相續識)
此意複有五種名：雲何爲五？一者名爲業識，謂無明力不覺心動故。
“意”有五種相，即說“有五種名”。“一者，名爲業識”：根本無明──不覺，阿黎耶心所攝；所以雖有無明不覺處，即有業，而意中但說爲業識。業識，即由于賴耶心的“無明力，不覺”知一法界性而起的“心動”。妄心現起即是動，動即是業。動即有生滅心，即爲業識。楞伽經中的業相，爲賴耶識中虛妄熏習的種子。
二者名爲轉谶，依于動心能見相故。
“二者，名爲轉識”：即叁相的能見相。轉，生起義。楞伽經的轉相，約一切現行識說；或如唯識者所說的七轉識。但解脫道論，有分識下，名爲轉。轉是內心動發(近于警心令動的作意)的階段。本論即解說爲：“依于心動”而有“能見相”現起。內心動發，雖還不曾能及外境，但已轉起了能見分別心。
叁者名爲現識，所謂能現一切境界，猶如明鏡現于色像。現識亦爾，隨其五塵對至即現，無有前後，以一切時任運而起常在前故。
“叁者，名爲現識”：此名出楞伽經，即是阿賴耶識異名，賴耶是現起一切根塵器界的。但本論，著重于境界相，解說爲“能現一切境界”。動心有能見的力量；有能分別見，當下即于動心的能見中，現起一切境界。楞伽約能現得名；本論約不離自心的所現說。“如明鏡現于色像”，色像在鏡中，喻說不離內心而有境界。明鏡能一時頓現；細心的妄現境界，也是頓現；與六識緣境，次第各別不同。所以說：“現識”也如此：“隨”色聲香味觸──“五塵，對至即現，無有前後”。對至，即現爲境界義。現識的現起一切境界，是頓起而無有前後的，如明鏡而頓現色像一樣。所以無前無後的頓現，因爲“一切時”中，都隨業力成熟，“任運而起，常在”心識中現“前”。唯識者說：阿賴耶識如受人身(五趣都如此)時，人趣的一切根身器界即一時變現。本論但約五塵說；依楞伽經，實頓現十八界事。說頓現一切境界，約因緣成熟而說；如趣生異熟不同的，因緣不具足的，或受對治了的，都不現前。山河大地等境界，不因個人的認識而存在，是恒時任運而變現不失；但還是唯心的，即由于此。
四者名爲習識，謂分別染淨法故。
“四者，名爲智識”：由轉識的能見，而有現識的一切境界，心境相關，即有分別境界的能力；解脫道論即名此爲分別，今名爲智識。“分別染淨法”，有二義：一、境界有染有淨，所以分別爲染淨。二、心識緣境，而心起染成起淨，名爲分別染淨。
五者名爲相續識，以念相應不斷故；住持過去無量世等善惡之業，令不失故；複能成熟現在未來苦樂等報無差違故。能令現在已經之事，忽然而念，未來之事，不覺妄慮。
“五者，名爲相續識”：既心境相關而起分別，任何分別，都有一種影像留在心識中。不斷的分別，即不斷的保存心像下來。由于過去分別的熏習，現在又能生起；生起後又熏集。“以念相應不斷”，所以名相續識。念相應，指分別心緣量境界，即不斷起念，念是相應的心所法。凡心起分別，即有種種差別影像，此影像于心中現，即是念。不斷的分別，即不斷的念，即由認識而有種種概念積留在心識中。世間的心識分別，都不能離念，一切都與念相應而來。由于念相應不斷，所以“能住持過去無量世等”的“善惡”“業，令不失”壞。無量百千萬世的善業惡業，都由此念的相續而住持不失。還有，“能成熟現在未來苦樂等報無差違”。現在及未來的苦報樂報，由某種業，得某種報，決無錯亂，這也是相續識中的念力。受熏而業力不失，所以業種能增長成熟，發現爲苦樂報的總體。前六識的異熟，也是依相續識中的業力而發生出來的。業的熏集增長，和由業而招感異熟果，都依此相續識而有。還有，住持業力而感果，與過去的事情能記憶一樣。所以，由相續識中念相應不斷，“能令現在”，對于“已經”的“事”情，無意中“忽然而念”起。曾經的事情，現在能忽然的浮現在心中，即因爲過去曾經的時候，當下有一影像(念)保留下來。這種保存經驗而不失，也是相續識的力量。還有：“未來”的“事”情，衆生在不知“不覺”間，每要去“妄”想思“慮”他。未來的事情還沒有來，而無意間要預想這樣，那樣。這由于相續識中，含藏了過去的種種見聞熏習的緣故。時間是前後相的，依于現在想到從前，即成過去；依于現在推到將來，即成未來。一切虛妄法，都是有前後性的。想到未來，不是到了未來，只是過去的經驗，推衍而用于未來。一切業果的建立，和記憶過去，設想未來，都因有此相續識而成立。
五意說，約緣起支說，與行、識、名色、六處、觸、受支相當。約九心輪說，與轉、見、所受、分別、令起相當。然五意的綜爲一組，爲本論特有的教說，有深切注意的必要。五意說，是合著次第生起過程的，與瑜伽論者五心說，應有關系。率爾心，即不覺而起的業識。尋求心，以心趣境而著重能邊，決定心，以心了境而著重于境相的明確。這二者，與轉識、現識相當。智識的分別染淨，即染淨心。相續識的念相應不斷，即等流心。五意的合爲一組，應與瑜伽論的五心說有關。五心說，出于瑜伽論(第叁卷)意地中。考真谛叁藏，曾譯出十七地論初五卷。一般的心意識，真谛譯攝大乘論中，作意心識。所以瑜伽的五心，真谛可能是譯作五意的。這樣，本論的五意說，是有著明確的淵源了。當然，本論是攝取一切資料而成爲獨創完確的體系，不必與古說完全一致。
五意中的初叁，依動心而有分別，即分別而現所分別。這叁者，是極微細的心境，而成渾然不離的妄識。比對于玄奘傳的唯識說：業識爲攝得虛妄熏習的賴耶自證分；見識爲賴耶的見分；現識爲賴耶的相分。這叁者，爲不可知的賴耶心境。依于徽細的心境，而到達心境相關，心境分明的境地，即是粗相。而粗中之細的：智識著重于分別染淨的執著，相續識著重于受熏持種，執持根身。地論師以此爲第七阿陀那識的事用。攝論師以爲除分別染淨的一分我執而外，其他都是執相黎耶與果報黎耶的事用。唯識師以爲：執取是第七末那，而受熏持種等屬于賴耶。其實，虛妄的細意識，是諸識和集名爲一意。後代學者的分爲二類，各有分類的標准，所以不能一致，而內容都是這些。
本論的相續識：“念相應不斷”，爲主要特性；而無量百千劫的業力不失，即唯識者受熏持種的種子(因相)賴耶。住持業報，即受熏成熟而變的果報(果相)賴耶。所說的忽然而憶過去，不覺而慮未來，這不是說明意識的追念過去，預計未來；而著重那“忽然”，“不覺”。無意間會忽然如此，實由過去經驗的熏習保持。過去經驗的重現，以現在望過去，即成記憶；以現在望未來，即成預計。經驗的保持，實與業力的保持，同一原理。這都由于念。對分別心說，念即心上所有的種種心所作用。對境界說，念即心上所起的境象，即概念。從叁世說，憶念過去，想念未來，實即曾習的心念的重現。念相應不斷，爲相續識的重要內容。此五意，大體說，是從相依生起的立場，而爲奘傳第八識與第七識的內容。
2 結成唯心
是故叁界虛僞，唯心所作，離心則無六塵境界。此義雲何？以一切法皆從心起妄念而生。一切分別即分別自心，心不見心，無相可得。當知世間一切境界，…
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