..续本文上一页识依见爱烦恼增长”。实则不但意识依烦恼增长，五意也因微细的烦恼而增长。心意识，都是杂染的，虚妄分别为性的。从虚妄分别所起识，即与染惑根本的无明不离。必须断尽妄心的无明，净智的真心，才可以显现，才名为转识成智。这一科，应与上文连合去了解。
这说明缘起甚深；摄大乘论也有说明缘起甚深处，然与本论极不相同。无明，根本的微细的，是阿赖耶识中的不觉分。意识，依见爱烦恼而增长；依心起意──五种意是依无明不觉而生起。熏习，是给与力量；由无明妄动力所引的识，名“依无明熏习所起识”。今约此差别义说；若约无明妄染的贯彻始终说，凡依根本无明熏习所起的，不但五意，分别事识也是无明熏习所起的。然无明熏生的意识境界，二乘是能断能知的。今依无明(直接)所生起的微细妄识，即依心所起意，所以“非凡夫能知”，也“非二乘”的“智慧所觉”。声闻、缘觉志在了生死得解脱，不求一切种智，所以不知根本。菩萨求一切种智，一切种智以彻了一切法为境，所以唯有“依菩萨”行者，“从”最“初”于大乘起“正信”时起，即“发心观察”无明熏习所生识。正信心未成就以前，名十信；既成就正信，即进入初发心住。初入正信发心住的菩萨，于无明所起的微细妄识，即能起观察：或从意识的比观类推而得；或依经论中所说的观察而知。虽起类似的了知，但还不能真知。“若”登初地以上菩萨，能“证法身”，这才能“得少分知”。少分知，即证知一分。这样的分分了知，一直到“菩萨究竟地”──第十法云地：也还“不能尽知”。“唯”有成了“佛”，才能彻始彻终的“穷”尽明“了”。所以法华经说：“唯佛与佛，乃能究尽诸法实相”。涅槃经也说：“菩萨见终不见始，佛见终亦见始”。有一分无明，即有一分不能了解；离一分无明，即得一分智慧。到成佛，一切烦恼尽离，真智全显。才能彻了依无明熏习而起的底里。无明为缘而起的，是这样的甚深！
乙 广显缘起生灭
1 无明由起
是心从本已来，自性清净而有无明，为无明所染，有其染心，虽有染心而常恒不变，是故此义唯佛能知。所谓心性常无念故，名为不变，以不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明。
缘起的根元为无明，无明是怎样染污自心，这里给予解说。这是引用胜鬘经说。“是”众生“心”，“从本已来”，是“自性清净”的。然而自性清净，“而”从本以来，又“有无明”。自性清净心与无明俱，所以自性清净心“为无明所染，有”“染心”的妄起。自性清净心，即觉；无明即不觉。众生无始以来有阿赖耶识，即无始来是不生不灭(净)与生灭(染)的和合统一。此和合识中的根本无明，也无始来成就，所以不能说从真心生妄心。自性清净心，为无明所染而现为染心，染心即业识等。“虽”无始来即“有染心”，“而”自性清净心，还是“常恒不变”，照样的清净。“故此”“不染而染，染而不染”的心识缘起“义”，“唯佛能知”，不是凡夫二乘所能了解的。如楞伽经说：“我于胜鬘经中，为利根人曾说此义”。这自性清净而有染心，有染心而自性常恒清净，古德以火烧虚空为喻。虚空本来是没有热性的，由于火烧，虚空也是热的。实则，虚空还是没有热相的。虚空经火烧而似有热相，喻自性清净心为无明所染而有染心；虚空似有热相而自性不热，喻自性清净心虽现有染心而自性仍为清净。唯识家但承认真实不变，所以与本论的思想有差别。这即是贤首家所说的：“不变随缘，随缘不变”义。唯一净心而不妨有染相的差别，所以觉与不觉，有著矛盾而统一，统一中有矛盾的意义。这是难理解的，唯佛能知。从佛现证而方便安立，即无始来有此相关而又相对的二元。一、“心性”：是“常无念”的，所以“名为不变”，是常是恒。无念，即没有妄心所起的名言相──概念。法性，都是离言绝相的。众生心的当体，也是自性清净而无念的，染也好，净也好，起也好，灭也好，而众生的心性，总是没有变易的；无念而不曾障碍有念的。二、无明：心性虽本来离言绝相，而众生从无始来，“不”能如实通“达一法界”。众生“心不”能与法界“相应”，而“忽然”有“念”现“起”，这即“名为无明”。心所以不与一法界相应，即由于妄念现前；由于妄念现前，所以不与法界相应；迷真起妄，本是同一内容的分别解说。所以说忽然，不是无缘无故的突然生起，是形容众生于不知不觉间的任运生起。也因为，心性是常恒不变的；所以说念起为忽然，其实是无始来成就的。不了一法界相而起妄念，即名为无明；无明也即念的别名。
这里顺便一论烦恼：上来说到见爱二烦恼，但见与爱烦恼中，还有二类：一、起烦恼，二、随眠烦恼。起烦恼，即心生起时，有烦恼与心同时现起。心起的时候，有的烦恼并没有生起，但不是断尽没有了，不过没有成为现行，烦恼还是潜在的。这没有生起现行的潜在烦恼(或名烦恼种子)，名为随眠。现起与随眠的二烦恼，声闻和缘觉，都是要断尽的。但烦恼(起、随眠)以外，还有习气，这是不障碍二乘得解脱的。如经律中说：阿罗汉有习气，过去如欲心重的，证得阿罗汉，为人说法时，还是先望望听众中的女人。大乘所明的烦恼，即从此义开合而成。有些大乘经，将随眠与习气统一了。见、爱、无明，阿含经常是连在一起说的。大乘经即分别见、爱(三)、无明为五住烦恼。住地，即是习气──习地的意思。见道所断烦恼，即一、见一处住地。修道所断烦恼，约三界为三：即二、欲爱住地，三、色爱住地，四、无色爱住地。这见、修所断的二类四烦恼，二乘是可以断的。第五名无明住地。无明也有起与习(实等于随眠)二类；如无明起，名为过恒沙上上烦恼。天台宗分烦恼为三大类：见思·尘沙、无明。然依胜鬘、仁王、璎珞等经，前四烦恼，有起有住；无明也有起有住。无明的起烦恼，即是尘沙烦恼。这里所说的无明，即是无始无明住地，是烦恼中最极微细的，是一切烦恼的根源。本论说此为二：相应的，不相应的。无始无明住地，是不相应的。胜鬘经的本义，凡是现起的烦恼，即名为心相应；凡随眠潜在的习气(住地)，没有现起于六识中的，名为不相应。而本论引用胜鬘经，所说却不取种现义。依心起意的(三细意)微细妄心，名为不相应染。依意的后二及意识中，名为相应染。本论不从种子现行立说，约烦恼与微细妄心，虽可分别而浑融如一，所以名不相应。如依心取境而生分别，心境分离而于心上起念(心所有法)分别；妄心与染污心所，明显的差别，而同时同缘，共作一事，即名为相应。到意识，相应的意义更为明显。本论说烦恼染心，明相应不相应，与唯识学的种现说不同，也与胜鬘经说不合。
2 染心(生起)还灭
染心者有六种。云何为六？
无明与染心是有分别的。无明，约不了一法界的根本不觉说；“染心”是依无明而起的，共“有六种”。这里的无明与六种染心，和上面的心、意、意识；三细、六粗，都是同一的。不过，约缘起的惑业苦，说为三细六租。约心识的次第开展，说为心、(五)意、意识。约惑障，说为无明与染心。
一者执相应染，依二乘解脱，及信相应地远离故。
从无明所起的六染心，从粗到细来说。“一者，执相应染”：意识相应染；即六粗相中的执取相，计名字相。意识与见爱烦恼的染心俱起，外取计著，所以名执相应染。约二乘说，此“依二乘”的“解脱”，得无学解脱时，能远离断尽。约大乘说，登初发心住的“信相应地”，即能“远离”。二乘所勤于断除的，初住菩萨即可断除；所以华严经中，初住也说为悟不由他。真谛传说十解能断我执，也与此相合。
二者不断相应染，依信相应地修学方便，渐渐能舍，得净心地究竟离故。
“二者，不断相应染”：这是与相续识相应的烦恼，也是六粗的相续相。相续识的烦恼，二乘是不能舍的。大乘“依”初住──“信相应地”──起，“修学”六度、四摄、止观等“方便，渐渐”地“能舍”此不断相应染。一直到“得净心地”，即初欢喜地菩萨，才能“究竟”的舍“离”。净心，声闻即见道时的四证净。菩萨是初地时的证见真如。此时，清净的信解心，能舍离不断相应染。二乘所断的分别俱生二种我执，菩萨在初住时已经断除；而二乘所不断的，属于分别的法执，菩萨于十住中渐舍，到净心地时能究竟离。初地证见法空，证知如来藏性，即可远离此不断相应染。
三者分别智相应染，依具戒地渐离，乃至无相方便地究竟离故。
“三者，分别智相应染”：是智识相应的烦恼，也是六粗中的智相。智识，对境生心而起分别，分别染净；与分别心相应的烦恼，即名分别智相应染。这要“依具戒地渐离”。具戒地，即第二离垢地；二地戒波罗密多圆满，所以特名具戒地。从二地起，能渐离此分别智相应染；一直到“无相方便地”，才能“究竟”远“离”。无相方便地，即第七远行地，七地以前为有相地，还不能一向显示无相真实。第七地能纯无相观而还有功用；有功用，即是要假方便而起无相观。第八地才不假功用而入无相。无相，体证离言法性而不为法相所惑乱；七地虽有功用而能现观无相，所以名无相方便地。到此，分别智相应染，能究竟远离。
四者现色不相应染，依色自在地能离故。
“现色不相应染”，即杂染的现识，也是六相中的境界相。现识能现一切境界，如净明镜的现众色相，所以说现色。现识，不是心境相待，而是内心任运能现一切境相；微细的现识心境，没有心心所差别，所以名不相应。现识所有的烦恼，即名现识不相应染。此“依色自在地能离”。色自在地，即第八不动地。八地以前，不能于境得自在。第八地菩萨，能从无相无功用心，起如幻三摩地；从如幻三摩地中，能自在显现色法，如虹霓的幻现。这样的于色得自在，所以能任运的现无量…
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