..续本文上一页如来藏相违，“不能”起净智的妙用，“得随顺世间一切境界种种知”。不得随顺境知，所以名为智障。这可举喻说明：如一面镜子，如玻璃是凹的，现起外境时，即有两类不正确的现象出现：一、现起歪曲的境相。如鼻子形成细长，头部失去原有的形相，这是与不平正的镜面有关的。二、镜中现起的种种影像，由于现起错乱形相，也就失去它的本来样子。此如妄心的不觉，一、有种种的差别相现前，与平等性的如来藏不相应。一、如来藏不生不灭心中所具的无边大用，称性功德，由于妄现错乱境相，也即不能显发真心寂灭中的无边大用。所以违于平等性的染心，名为烦恼碍；违于不碍于平等性的称性功德的无明，名为智碍。如来藏中的称性德相，实即是自然业智──随顺世间境界知所体现。如从众生的立场而说，这不外众生境界的真相。
第三目 (心)生灭相
一 泛说生灭明不灭
甲 二种生灭
1 分粗细
复次，分别生灭相者有二种，云何为二？一者粗，与心相应故。二者细，与心不相应故。
此下第三大段，明生灭相。生灭相，是生灭心的生起与还灭相。然说生灭，意在不灭的，所以先泛说生灭明不灭；不灭从生灭中显出。生是此生彼生的流转门，灭是此灭彼灭的还灭门；不灭即寂灭常恒的真净心性。
“分别生灭”心“相”，约略的说来，“有二种”生灭：“一者”是“粗”相，即是“与心相应”的。“二者”是“细”相，即是“与心不相应”的。五意中的智识、相续识，及意识；六粗；及六染心的前三，都是属于租的生灭相。都是王所别体，与心相应的；心取境界，有此有彼，有增有减的。五意中的前三意，三细，及后三染心，都是属于细的生灭相。这都是与心不相应的，无心境的对立，无心心所差别的。
又粗中之粗，凡夫境界。粗中之细及细中之粗，菩萨境界。细中之细，是佛境界。
这几句，是附带抉择的。但说生灭相的粗细，似乎太儱侗，所以再约凡夫、菩萨、佛而分析一下。“粗中之粗”，是“凡夫”的“境界”；如意识，及执相应染，与六粗中执取相等。“粗中之细”，如五意中的智相续识，六染中的不断相应染及分别智相应染，六粗中的智相、相续相。“细中之粗”，如五意中的转识，现识，三细中的能见相，境界相，六染心中的现色不相应染及能见心不相应染。这二者，是“菩萨”的“境界”，为菩萨所通达所断治的。“细中之细”，即根本业不相应染，五意中的业识，三细中的无明业相，“是佛”陀究竟的“境界”。
论师造论的所依，为楞伽经。楞伽经于百八句后，大慧问佛：诸识有几种生住灭？佛说：诸识有二种生住灭：一为相生住灭，二为流注生住灭。次后，佛又说二种生住灭，各各有因有缘。明灭中，说到赖耶自真相实不灭。与本论的文次，完全一致，内容略有出入。
2 明生灭
此二种生灭，依于无明熏习而有，所谓依因依缘：依因者，不觉义故；依缘者，妄作境界义故。若因灭，则缘灭。因减故，不相应心灭；缘灭故，相应心灭。
上面所说的“二种生灭”，虽粗细不同，而都是“依于无明”的“熏习而有”。无明的熏习，即经中“所谓”的“依因依缘”。因缘的意义，是差不多的。分别的说，因是亲切的、主要的；缘是疏远的、一般的。此中说的因，是内因；缘是外缘。“依因”，是“不觉义”。众生无始以来，不能觉了一真法界；这一根本不觉为因，起心不相应的微细生相。此如前说：依不觉而有无明业相、能见相、境界相；虽有三相，而都是依于无明不觉而有。“依缘”，是“妄作境界义”。众生由于无明不觉，现起境界相；一切境界，本为唯心所现的，不知境相的离心无体，而虚妄的看作外在境界。这外境，即为缘而有心相应的粗显的生相。此如前说：以有境界缘，而有智相、相续相等的六种粗相。心相应中的粗生相与心不相应的细生相，推根究底，虽同样的依无明熏习而有；但一为内因而起，一兼依外缘而起，有二类的生起不同。
生既如此，还灭也如此。所以推根究底的说，无明不觉的内“因灭”，境界的外“缘”也自“灭”。如但是缘灭，即灭而不究竟。如无想定中，境界相不现起，粗心也不现前，外道即以为这是入了清净涅槃。其实，他内在的细心未灭，因而到了出无想定的时候，粗心又生起来。所以但是缘灭，是不究竟的。二乘涅槃的不究竟，也由于因的未灭。究竟灭，必须因灭，因灭而后缘灭，即一切灭尽。如从分别来说，无明不觉“因灭”，“不相应”的三细“心”也就“灭”了。如境界的外“缘灭”，“相应”的粗“心”也就“灭”了。然依楞伽经说，现识以不思议熏变为因；分别事识，以妄熏习为因，境界相为缘。所以，细心但依因起；而粗心实也是依于无明妄熏的。
乙 心体不灭
问曰：若心灭者，云何相续？若相续者，云何说究竟灭？
一切虚妄杂染法，都是灭尽无有的。不但究竟还灭，在众生位中，这粗细的心相，也还是生灭不住的。外人不知灭的是心相，不是心体，所以就提出疑“问”：生死相续，由于心的相续。若如上说，粗细心都是灭尽的，而且是刹那灭的；那众生的相续，就不可能的了。所以说：“若心”是“灭”的，如“何”能说“相续”──众生的生死相续；菩萨修行相续到成佛？反之，“若”杂染心是无尽“相续”的，如“何”又说“究竟灭”呢？究竟灭，即是彻底灭，佛的功德智慧，也可说灭尽吗？这是从虚妄分别生灭中，推寻出一常在不变的心体，作为生死相续的主体；也就以此而明佛果常住而不灭。这是真常唯心论的特色，与中观、唯识都不同。
答曰：所言灭者，唯心相灭，非心体灭。如风依水而有动相，若水灭者，则风相断绝，无所依止，以水不灭，风相相续。唯风灭故，动相随灭，非是水灭。无明亦尔，依心体而动，若心体灭，则众生断绝，无所依止。以体不灭，心得相续。唯痴灭故，心相随灭，非心智灭。
论主从有灭有不灭来解“答”上问。要知上文“所”说的“灭”，“唯”是约“心相灭”而说，“非”是约“心体灭”。意思说：自心现起的虚妄杂染的幻相，虽然灭尽无余，而真如心体是常住不灭的。心相，心体的差别，且约真体妄相说。其实，如来藏心体相，都不可灭；杂染虚妄心体相，都可以灭。现在以究竟真实心为心体，现起的虚妄杂染相为心相，不过是一途方便。楞伽经说：业相灭，阿赖耶自真相不灭，也即是此意。虚妄幻相灭，真实心体不灭，今举譬喻来说。“如风依水而有动相”。动是风动的；然风的所以动，是依水而现起动相的。风虽变动不居，“若水”也是那样的变动起“灭”，轻动的“风相”，就“断绝”而不能续起；风相“无所依止”，什么动相也就表现不出来了。由于“水”的自体“不灭”(不动)，所以“风相”也就不断的“相续”而动。“唯”有“风灭”了，依风而起的“动相”，也就“随”著「灭”去，并“非是”那原来静止的“水”体也“灭”了。这比喻是：“无明”动相，也是这样：无明如风，“依”于如水的真如“心体”，“而”后有无明妄“动”的心相。“若心体”，也是无明那样的动变不居，刹那变“灭”，那么“众生”的生死就会“断绝”；因为“无”真实常住的为“所依止”，生死相续也就不可能了。众生不能相续，也不会从众生修行成佛了。依真心者说，佛的称性功德，依如来藏心为体；众生的无明，无始的妄熏习，生死相续，也是依如来藏心为依止的。如心体也是可灭的，众生就不成其为众生了。由于真如心“体不灭”，所以相应心不相应“心”，“得”以“相续”不断；众生的生死，也就相续不断。如风依水而动相相续一样。“唯”是愚“痴”无明“灭”了，相应不相应“心相”也就“随”著「灭”尽，出离二障而究竟成佛；并“非心智”也是无明那样的“灭”了。心智，即如来藏心体，即如来所有的净智。如来清净功德智慧，是常住相续不灭的。此喻说，显示了有灭有不灭，也显示了妄依真立的道理，为下染净熏习说所本。
二 广论熏习显无尽
甲 标熏习体
<, p>, 1 熏习体
复次，有四种法熏习义故，染法净法起不断绝。云何为四？一者净法，名为真如，二者一切染因，名为无明。三者妄心，名为业识。四者妄境界，所谓六尘。
熏习，所以染净法生起；也由于染熏于净，净熏于染，有迷真灭妄的流转还灭。所以，本论以熏习说明生灭相。先总标四法熏习。熏习是动作，以此熏彼，以彼熏此，是对他的发生力量。总论熏习法，“有四种法”；由此四法的展转“熏习”，“染法”与“净法”，即现“起”而“不断绝”。杂染法的不断，无始来一直就如此。如修行向善，生起清净法，也可以一直不断的下去。染净法，以真知、无明为二本；但成为染净的事实，还由于熏习作用。四种是：“一者”，“清净法，名为真如”。真如是形容词；如来藏性与所具足的无量称性功德，是究竟真实的，是真，是如、所以名为真如。“二者，一切”杂“染因，名为无明”。依不觉一法界的无明，生起种种虚妄杂染法，所以无明为一切杂染法因。“三者”，依无明不觉而起的“妄心，名为业识”。妄心，约根本说，即三细中的无明业相；五意中的业识。如约从本起末说，粗细一切杂染心，都是妄心，都由妄心的扩展而起。分析妄心──业识的成因，为真如与无明，二者发生关系时，即蒙昧觉心而成为妄心。真心是如来藏；无明为蒙昧的不觉。如来藏如心，无明如睡眠。此二者和合而起的妄心，如梦心。“四者”，虚“妄”显现的“境界”，即是“六尘”。有妄心，必有六尘的妄境界现前。这四法，实是同为无始来即如此的。真如与无明，众生是无始来滚成一团的：即无始来妄动而有妄心妄境界的。觉与不觉，为构成赖耶的因素。要说明熏习，必肯定无始来有此四者，然后彼此互相给予熏习，而现起杂染清净的一切。
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