..續本文上一頁如來藏相違，“不能”起淨智的妙用，“得隨順世間一切境界種種知”。不得隨順境知，所以名爲智障。這可舉喻說明：如一面鏡子，如玻璃是凹的，現起外境時，即有兩類不正確的現象出現：一、現起歪曲的境相。如鼻子形成細長，頭部失去原有的形相，這是與不平正的鏡面有關的。二、鏡中現起的種種影像，由于現起錯亂形相，也就失去它的本來樣子。此如妄心的不覺，一、有種種的差別相現前，與平等性的如來藏不相應。一、如來藏不生不滅心中所具的無邊大用，稱性功德，由于妄現錯亂境相，也即不能顯發真心寂滅中的無邊大用。所以違于平等性的染心，名爲煩惱礙；違于不礙于平等性的稱性功德的無明，名爲智礙。如來藏中的稱性德相，實即是自然業智──隨順世間境界知所體現。如從衆生的立場而說，這不外衆生境界的真相。
第叁目 (心)生滅相
一 泛說生滅明不滅
甲 二種生滅
1 分粗細
複次，分別生滅相者有二種，雲何爲二？一者粗，與心相應故。二者細，與心不相應故。
此下第叁大段，明生滅相。生滅相，是生滅心的生起與還滅相。然說生滅，意在不滅的，所以先泛說生滅明不滅；不滅從生滅中顯出。生是此生彼生的流轉門，滅是此滅彼滅的還滅門；不滅即寂滅常恒的真淨心性。
“分別生滅”心“相”，約略的說來，“有二種”生滅：“一者”是“粗”相，即是“與心相應”的。“二者”是“細”相，即是“與心不相應”的。五意中的智識、相續識，及意識；六粗；及六染心的前叁，都是屬于租的生滅相。都是王所別體，與心相應的；心取境界，有此有彼，有增有減的。五意中的前叁意，叁細，及後叁染心，都是屬于細的生滅相。這都是與心不相應的，無心境的對立，無心心所差別的。
又粗中之粗，凡夫境界。粗中之細及細中之粗，菩薩境界。細中之細，是佛境界。
這幾句，是附帶抉擇的。但說生滅相的粗細，似乎太儱侗，所以再約凡夫、菩薩、佛而分析一下。“粗中之粗”，是“凡夫”的“境界”；如意識，及執相應染，與六粗中執取相等。“粗中之細”，如五意中的智相續識，六染中的不斷相應染及分別智相應染，六粗中的智相、相續相。“細中之粗”，如五意中的轉識，現識，叁細中的能見相，境界相，六染心中的現色不相應染及能見心不相應染。這二者，是“菩薩”的“境界”，爲菩薩所通達所斷治的。“細中之細”，即根本業不相應染，五意中的業識，叁細中的無明業相，“是佛”陀究竟的“境界”。
論師造論的所依，爲楞伽經。楞伽經于百八句後，大慧問佛：諸識有幾種生住滅？佛說：諸識有二種生住滅：一爲相生住滅，二爲流注生住滅。次後，佛又說二種生住滅，各各有因有緣。明滅中，說到賴耶自真相實不滅。與本論的文次，完全一致，內容略有出入。
2 明生滅
此二種生滅，依于無明熏習而有，所謂依因依緣：依因者，不覺義故；依緣者，妄作境界義故。若因滅，則緣滅。因減故，不相應心滅；緣滅故，相應心滅。
上面所說的“二種生滅”，雖粗細不同，而都是“依于無明”的“熏習而有”。無明的熏習，即經中“所謂”的“依因依緣”。因緣的意義，是差不多的。分別的說，因是親切的、主要的；緣是疏遠的、一般的。此中說的因，是內因；緣是外緣。“依因”，是“不覺義”。衆生無始以來，不能覺了一真法界；這一根本不覺爲因，起心不相應的微細生相。此如前說：依不覺而有無明業相、能見相、境界相；雖有叁相，而都是依于無明不覺而有。“依緣”，是“妄作境界義”。衆生由于無明不覺，現起境界相；一切境界，本爲唯心所現的，不知境相的離心無體，而虛妄的看作外在境界。這外境，即爲緣而有心相應的粗顯的生相。此如前說：以有境界緣，而有智相、相續相等的六種粗相。心相應中的粗生相與心不相應的細生相，推根究底，雖同樣的依無明熏習而有；但一爲內因而起，一兼依外緣而起，有二類的生起不同。
生既如此，還滅也如此。所以推根究底的說，無明不覺的內“因滅”，境界的外“緣”也自“滅”。如但是緣滅，即滅而不究竟。如無想定中，境界相不現起，粗心也不現前，外道即以爲這是入了清淨涅槃。其實，他內在的細心未滅，因而到了出無想定的時候，粗心又生起來。所以但是緣滅，是不究竟的。二乘涅槃的不究竟，也由于因的未滅。究竟滅，必須因滅，因滅而後緣滅，即一切滅盡。如從分別來說，無明不覺“因滅”，“不相應”的叁細“心”也就“滅”了。如境界的外“緣滅”，“相應”的粗“心”也就“滅”了。然依楞伽經說，現識以不思議熏變爲因；分別事識，以妄熏習爲因，境界相爲緣。所以，細心但依因起；而粗心實也是依于無明妄熏的。
乙 心體不滅
問曰：若心滅者，雲何相續？若相續者，雲何說究竟滅？
一切虛妄雜染法，都是滅盡無有的。不但究竟還滅，在衆生位中，這粗細的心相，也還是生滅不住的。外人不知滅的是心相，不是心體，所以就提出疑“問”：生死相續，由于心的相續。若如上說，粗細心都是滅盡的，而且是刹那滅的；那衆生的相續，就不可能的了。所以說：“若心”是“滅”的，如“何”能說“相續”──衆生的生死相續；菩薩修行相續到成佛？反之，“若”雜染心是無盡“相續”的，如“何”又說“究竟滅”呢？究竟滅，即是徹底滅，佛的功德智慧，也可說滅盡嗎？這是從虛妄分別生滅中，推尋出一常在不變的心體，作爲生死相續的主體；也就以此而明佛果常住而不滅。這是真常唯心論的特色，與中觀、唯識都不同。
答曰：所言滅者，唯心相滅，非心體滅。如風依水而有動相，若水滅者，則風相斷絕，無所依止，以水不滅，風相相續。唯風滅故，動相隨滅，非是水滅。無明亦爾，依心體而動，若心體滅，則衆生斷絕，無所依止。以體不滅，心得相續。唯癡滅故，心相隨滅，非心智滅。
論主從有滅有不滅來解“答”上問。要知上文“所”說的“滅”，“唯”是約“心相滅”而說，“非”是約“心體滅”。意思說：自心現起的虛妄雜染的幻相，雖然滅盡無余，而真如心體是常住不滅的。心相，心體的差別，且約真體妄相說。其實，如來藏心體相，都不可滅；雜染虛妄心體相，都可以滅。現在以究竟真實心爲心體，現起的虛妄雜染相爲心相，不過是一途方便。楞伽經說：業相滅，阿賴耶自真相不滅，也即是此意。虛妄幻相滅，真實心體不滅，今舉譬喻來說。“如風依水而有動相”。動是風動的；然風的所以動，是依水而現起動相的。風雖變動不居，“若水”也是那樣的變動起“滅”，輕動的“風相”，就“斷絕”而不能續起；風相“無所依止”，什麼動相也就表現不出來了。由于“水”的自體“不滅”(不動)，所以“風相”也就不斷的“相續”而動。“唯”有“風滅”了，依風而起的“動相”，也就“隨”著「滅”去，並“非是”那原來靜止的“水”體也“滅”了。這比喻是：“無明”動相，也是這樣：無明如風，“依”于如水的真如“心體”，“而”後有無明妄“動”的心相。“若心體”，也是無明那樣的動變不居，刹那變“滅”，那麼“衆生”的生死就會“斷絕”；因爲“無”真實常住的爲“所依止”，生死相續也就不可能了。衆生不能相續，也不會從衆生修行成佛了。依真心者說，佛的稱性功德，依如來藏心爲體；衆生的無明，無始的妄熏習，生死相續，也是依如來藏心爲依止的。如心體也是可滅的，衆生就不成其爲衆生了。由于真如心“體不滅”，所以相應心不相應“心”，“得”以“相續”不斷；衆生的生死，也就相續不斷。如風依水而動相相續一樣。“唯”是愚“癡”無明“滅”了，相應不相應“心相”也就“隨”著「滅”盡，出離二障而究竟成佛；並“非心智”也是無明那樣的“滅”了。心智，即如來藏心體，即如來所有的淨智。如來清淨功德智慧，是常住相續不滅的。此喻說，顯示了有滅有不滅，也顯示了妄依真立的道理，爲下染淨熏習說所本。
二 廣論熏習顯無盡
甲 標熏習體
<, p>, 1 熏習體
複次，有四種法熏習義故，染法淨法起不斷絕。雲何爲四？一者淨法，名爲真如，二者一切染因，名爲無明。叁者妄心，名爲業識。四者妄境界，所謂六塵。
熏習，所以染淨法生起；也由于染熏于淨，淨熏于染，有迷真滅妄的流轉還滅。所以，本論以熏習說明生滅相。先總標四法熏習。熏習是動作，以此熏彼，以彼熏此，是對他的發生力量。總論熏習法，“有四種法”；由此四法的展轉“熏習”，“染法”與“淨法”，即現“起”而“不斷絕”。雜染法的不斷，無始來一直就如此。如修行向善，生起清淨法，也可以一直不斷的下去。染淨法，以真知、無明爲二本；但成爲染淨的事實，還由于熏習作用。四種是：“一者”，“清淨法，名爲真如”。真如是形容詞；如來藏性與所具足的無量稱性功德，是究竟真實的，是真，是如、所以名爲真如。“二者，一切”雜“染因，名爲無明”。依不覺一法界的無明，生起種種虛妄雜染法，所以無明爲一切雜染法因。“叁者”，依無明不覺而起的“妄心，名爲業識”。妄心，約根本說，即叁細中的無明業相；五意中的業識。如約從本起末說，粗細一切雜染心，都是妄心，都由妄心的擴展而起。分析妄心──業識的成因，爲真如與無明，二者發生關系時，即蒙昧覺心而成爲妄心。真心是如來藏；無明爲蒙昧的不覺。如來藏如心，無明如睡眠。此二者和合而起的妄心，如夢心。“四者”，虛“妄”顯現的“境界”，即是“六塵”。有妄心，必有六塵的妄境界現前。這四法，實是同爲無始來即如此的。真如與無明，衆生是無始來滾成一團的：即無始來妄動而有妄心妄境界的。覺與不覺，爲構成賴耶的因素。要說明熏習，必肯定無始來有此四者，然後彼此互相給予熏習，而現起雜染清淨的一切。
2…
《大乘起信論講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…