..續本文上一頁 熏習義

　　熏習義者：如世間衣服，實無于香，若人以香而熏習故，則有香氣。此亦如是：真如淨法，實無于染，但以無明而熏習故，則有染相。無明染法，實無淨業，但以真如而熏習故，則有淨用。

　　說到“熏習”的意“義”，舉譬喻說：“如世間”，本來“實”在是“無”有“香”氣的“衣服”、油等，“若”人“以”一種“香”氣“而”去“熏習”它，那衣服等就留“有”一種“香氣”了。又如一張白紙，在火上熏習，紙就會熏成黃黑色。所以，熏習的意思，是此法本來所沒有的，由于另一法的熏染力量，此法也就帶有另一法的形相。“此”染淨法的展轉熏習，也“如是”。如稱爲“真如”的一切清“淨法”，本來“實”在是“無”有“染”汙相的；“但”由于“以無明”妄染“而熏習”它的緣“故”，淨法中也就現“有”雜“染”的妄“相”。反之，“無明”──一切雜“染法”，本來是“實無”清“淨”的“業”用的，“但”由于“以真如”淨法“而熏習”它的緣“故”，也就起“有”清“淨”的作“用”。真如與無明，是相互熏習的，所以衆生無始以來，依真現妄，妄中有真，真妄始終和合而成爲一團。不過，真如爲無明所熏，只可說現起染相，不可說真如成爲雜染。無明爲真如所熏，只可說現起淨用，不可說無明成爲清淨。

　　唯識學者，反對本論的熏習說。因爲，一、唯識家的熏習說，重于同類的，潛能的。如前七識的一切活動，熏習于賴耶識中，賴耶受熏而成爲七識的新種──功能。如眼識種子生眼識現行，眼識現行又熏成眼識種子，所以是著重同類的，功能的。依此推論，有漏熏成有漏種，無漏熏成無漏種等。唯識家是淵源于一切有部的多元實在論；他的熏習說，僅是一切法熏習而保持功能性于賴耶中，而不是說：此法受彼熏，此法由于彼法而起變化，此法中現起彼此融化了而起的新現象。本論的熏習說，重于此受彼熏，而此中現起彼此合化的東西。如衣無香，香熏而衣有了香氣，是衣香，也是香衣。熏習，不局限于現行的熏成種子；彼此相關而受有對方的影響，即是熏習。所以，熏習不但是保留，而也是合化。不但是功能，也是現行。二、唯識家說：受熏者要是無記性的，如不香不臭的，可受香臭的熏習，即被香熏時而成爲香的，被臭熏時而成爲臭的。臭的不受香熏，香的不受臭熏，即失去了熏習的意義。所以，賴耶是無覆無記性的，唯此賴耶可受前七識的善惡熏。然而，這僅是唯識家自立的定義；如經部師的熏習說，也就不承認如此。以世間的事相來說，香的熏臭的，臭的熏香的，是極普遍的事實。黑的也可熏黑的，如淺黑色布，可更染成深黑色。深黑色而染上淺黑色，雖不顯了，而決非毫無影響。香臭互不相熏，善惡互不相熏，這都是不順世俗的。這是在想像中，把一切法看成截然隔別的善性惡性而如此說的。本論說的真如淨法熏妄染，妄染熏真如淨法，本沒有什麼不可以的。叁、唯識說真如不爲能熏，也不是所熏。這因爲以真如爲抽象的理性──真實平等性，與具體物隔別；一點德用也沒有。其實，即使真如不可說受熏，但真如能爲增上緣，難道沒有任何影響嗎？何況本論的真如，含攝得無量清淨功德呢？修學佛法，就在乎以清淨的力量治伏雜染的；雖然雜染法也在不斷的蒙蔽真淨的，歪曲真淨的，以及障礙行者的進修，但真淨與妄染不斷的搏鬥，自會粉粹妄染的黑幕，現起淨德的業用。密嚴經與大乘理趣六波羅密多經，都說到：“真妄互相熏，如二牛相鬥”。這雖是晚期的譯品，未必爲唯識者所信受，然衆生修學過程中，真妄的相互熏習，相克相消，不能說不是事實吧！總之，不把熏習專看爲種子，真如專看爲理性，一切都可以通了。

　　乙 熏習起染法不斷

　　1 熏習生起

　　雲何熏習起染法不斷？所謂以依真如法故，有于無明。以有無明染法因故，即熏習真如；以熏習故，則有妄心。以有妄心，即熏習無明，不了真如法故，不覺念起現妄境界。以有妄境界染法緣故，即熏習妄心，令其念著，造種種業，受于一切身心等苦。

　　此下分說，先明熏習起染法不斷，也即是衆生心隨染而成生死衆生(遍計所執性)，衆生從無始時來，就在雜染因果法中流轉。這由于怎樣的“熏習”，以致生“起染法”，永續的“不斷”呢？約粗細說，可有叁類：一、無明熏習成妄心：本論首先揭出了真妄二元相對的無明，是不覺一法界的別名，所以這是不離真如淨法而有的。真如本來常遍，可爲染法所依，所以說：“以依真如法故有于無明”，但真如爲染法依，而不是熏生染法。無明是不覺義，真如是覺義，不覺性的無明不離于覺性的真如；而不是真如熏習生無明。“因”爲“有”了“無明”雜“染法”爲內“因”的緣“故”，于是不離真如而“即熏習真如”，迷蒙了真如。雖然真如還是一樣的真如，常恒不變，不曾真的受影響而變質；但“以”無明“熏習”的關系，即“有”“妄心”現起。妄心，是依真如心爲本，而現爲虛妄心影的。雖錯亂妄現，而真如性仍是本來明覺、本來清淨、本來周遍。如陽光爲烏雲遮蔽而現出暗淡的光相時，太陽的本來光明，並未有什麼變化。妄心爲真妄和合而有的，即無明力不覺心動的業識。二、妄心熏習成妄境：“有”了“妄心”，對于不覺性的無明，又起一熏習力，所以說“即熏習無明”。無明本是蒙昧不覺的，本是“不了真如法”的。假如妄心不起，那僅是晦昧的因素而已。由于妄心的妄覺性，這才于蒙昧的無明“不覺”中，于不知不覺間，從妄心的“妄念”中，“現”起虛“妄”的“境界”相。妄境，是由妄心熏習無明，不了真如法而起的。叁、妄境熏習成惑業苦：妄心是能知、能了別的，妄境是所知、所了別的。上依心起境，境起又必然的牽引內心，所以說：“以有”此“妄境界”的“染法”爲外“緣”的緣“故”，在妄心妄取時，即“熏習妄心”，而使妄心生起不斷相續的妄“念”，執取計名字等妄“著”。由于妄念妄著，現起妄境的心，反爲妄境所轉，“造種種業，受于一切身心等苦”。衆生的起惑、造業、受苦，推求它的原因，都由于妄境界的熏習妄心而來。依真如而有的無明、妄心、妄境，相互熏習，染法就生起而永續不斷了。

　　2 熏習差別

　　壹 妄境界熏習

　　此妄境界熏習義則有二種，雲何爲二？一者增長念熏習。二者增長取熏習。

　　上說熏習的叁層次第，從細到粗，方便作如此說。而實無明、妄心、妄境，衆生無始以來即如此如此的。而且，粗細間的展轉熏習，並不如此單純，所以再作盡理的差別說。熏習法有四，而此所說的熏習起染差別，但是妄境界、妄心與無明。因爲真如的熏習，是不生染法的。現在，從粗到細，先說“此妄境界”的“熏習義”，略“有二種”：“一者，增長念熏習”：于妄境的引生妄心，妄心不斷的緣境，即由于境相而不斷的增長念力。我們心中的所以有無限的概念，無窮的印象，都由于境界的反映于妄心而保存下來。如從來不見不聞，不了境相，即沒有觀念可得。唯物論者，重視外境，以爲一切知識，都由外境的反映而來；于境界多多的經驗，知識也就愈豐富。這是契合這妄境熏習道理的。“二者，增長取熏習”：境界相，如一大騙子，時時的诳惑你，引誘你，使你不知不覺的向它追求；不了解是虛诳的而執著得牢牢的。所以，依境界而起心，增長概念的同時，也必然的增長取著。增長念，是心識的印象的增加。如前五意中的相續識，由于智識的分別染淨諸法，所以念相應不斷。增長取，是心識的愛取的增加。如前說的分別事識，依見愛煩惱而增長的。念與取的關系是：由妄境熏習分別事識而追求外境，由追求外境而增長相續識中的念力，由念力增長又引發分別事識的外緣境界：二者是這樣的展轉增長。若分別的說：念是屬于知的，取是屬于情的、意的。

　　貳 妄心熏習

　　妄心熏習義有二種，雲何爲二？一者業識根本熏習，能受阿羅漢、辟支佛、一切菩薩生滅苦故。二者增長分別事識熏習、能受凡夫業系苦故。

　　“妄心熏習義”，也“有二種”：“一者，業識根本熏習”。上文說：“妄心名爲業識”。然從微細的妄心而起粗顯的妄心，即通攝得分別事識。本論從唯心的見地，說一心、五意、一意識；而專約妄心能分別說，實只有二類。微細心即業識，對下增長說，名爲根本。根本業識的熏習力，“能”招“受”叁乘聖者的叁種變易生死。變易生死是同樣的，約叁乘聖者所受，說爲叁種。“阿羅漢”，是聲聞第四果，譯義有無著、應供等義。“辟支佛”，譯義爲緣覺或獨覺，爲無師自悟，自利而不能利他的一類。“一切菩薩”，不是泛指一切，而是得無生法忍的大力自在菩薩。叁乘聖者中，二乘所證涅槃，與菩薩所得無生忍相當。叁乘共斷的見愛煩惱已斷盡了，不再像凡夫那樣的受生死苦。但所入的涅槃，所證的無生，還沒有究竟圓滿，還有微細的“生滅苦”。苦，就是生死果報。凡夫、二乘未入無余以前的生死，名分段生死，因從生到死，果報即告一段落；生死是有分段的。二乘入無余涅槃，與菩薩得無生法忍後，還有微細的生滅苦，名變易生死。微細生滅，刹那變易，而沒有生死分段可說。妄心根本的業識，上文曾說：“不覺故心動，動則有苦”。因根本業識的妄動，即有虛妄心境現前，分別染淨，住持苦樂，即微細的生滅苦。在叁苦中，這是微細的行苦所攝。業識根本妄動所熏起的生滅苦，衆生分上雖也是有的，但還不能發覺；如鑼鼓喧天時，不覺還有輕微的拂拭聲。叁乘共受的變易生死，見于無上依經及菩薩本業璎珞經。如約楞伽經說，別有大乘不共的叁類變易生死：即初地至六地所受的叁昧正受意成身，爲第一類，即與聲聞辟支佛的住叁昧樂，自以爲入涅槃相同。第七地所受的，爲第二類。八地到法雲地所受的，爲第叁類。本論所說，可約楞伽經說，即自根本業識到相續識的生滅境界。“二者，增長分別事識熏習”：分別…

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