..續本文上一頁事識，是前六識。依微細妄心(業識)而增長的，依見愛煩惱而增長的。分別事識所起的熏習力，“能”感“受凡夫”所共的“業”力所“系”的分段生死“苦”。即自執取相到業系苦相的境界。分段生死，隨業力所系；變易生死，是以無漏悲願力而自在往生的。一念妄動，熏習而起變易生死，要意滅才能滅盡。執取分別，造業，感受的分段生死，意識滅就能滅了。
參 無明熏習
無明熏習義有二種，雲何爲二？一者根本熏習，以能成就業識義故。二者所起見愛熏習，以能成就分別事識義故。
“無明熏習義”，也“有二種”：“一者，根本熏習”：根本，是根本無明，對下所起的枝末說。根本無明的熏習力，即無明的熏于真如，“能成就”妄心的“業識”。“二者，所起見愛熏習”：見愛，從無明而起，所以說所起。從無明所起的推求性，是見，有身、邊、邪、見取、戒取等諸見；從無明所起的貪著性，是愛，有欲愛、有愛、無有愛等諸愛。以此見愛不斷熏習的力量，“能成就分別事識”──眼等的前六識。見與愛，依于分別事識而有的，又能成就分別事識。所以說：“此識依見愛煩惱增長”。前六識不斷，見愛即增長相續；反之，見愛若滅了，分別事識也就滅而不起。
丙 熏習起淨法不斷
1 熏習生起
雲何熏習起淨法不斷？所謂以有真如法故，能熏習無明，以熏習因緣力故，則令妄心厭生死苦，樂求涅槃。以此妄心有厭求因緣故。即熏習真如，自信己性，知心妄動，無前境界，修遠離法。以如實知無前境界故，種種方便，起隨順行，不取不念，乃至久遠熏習力故，無明則滅。以無明滅故，心無有起，以無起故，境界隨滅。以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅槃，成自然業。
次說“熏習起淨法不斷”，也即是衆生心隨淨而成佛涅槃(圓成實性)，這也由真如、無明、妄心、妄境的四法，展轉熏習中說明。從還滅而作方便說，也有叁種熏習。一、真如熏習成發心：“以有真如法故，能熏習無明”。衆生無始來，在和合識的無明迷妄中，雖有本具的覺性，而始終沒有覺了過。然生死凡夫而傾向于正覺，還是以真如爲根本淨因。真如爲無明所迷，從來即熏習那蒙昧的無明，給予蒙昧的無明以覺的可能。在染法熏起中，說無明熏真如而成妄心。在這淨法熏起中，即“以”真如“熏習”無明爲“因緣力”，于是就“令妄心”中發出懇切的“厭生死苦”，誠摯的“樂求涅槃”的動機。生死苦是現實的，涅槃樂是理想的。不感現實生死苦的逼迫，不會去求理想的涅槃。所以能發起此心，即由于真如的內在熏習，使無明妄心中，發現這樂求真淨的意欲。二、發心熏習成解行：在前熏起雜染時，說妄心反熏無明，起妄境界。在熏習還淨中說：“以此妄心”中所起的“厭”生死苦，樂“求”涅槃爲“因緣”，“即”反而“熏習真如”，傾向真如，使妄心中的清淨力能，日見強大，能正確的解了，“自”己“信”得自“己”本具的覺“性”──或佛性，確是本來清淨，不生不滅，常住涅槃的。“知”道現在的沈淪生死，雜染流轉，不是本性如此，而只是妄“心妄動”所造成的。妄心妄動，就有妄境界起；實在推究起來，“無”有當“前”的“境界”可得。悟得唯心無境，于是就“修遠離法”，遠離妄心妄境，以求證自性清淨涅槃。這樣說來，妄心不一定是不好的。學佛，一定要利用妄心，去從事聞思修叁慧的實踐。叁、修行熏習證涅槃：“以如實”了“知”，唯妄心所現，實“無”有當“前”的“境界”，即能生起“種種方便”，發“起隨順”真如的修“行”。怎樣才算是隨順真如而修行？要“不取不念”才得。不取，是不執取當前的虛妄境界。不念，是對不覺心起的妄念，徹底的破除；通達念無自相可得，但是妄境的影象。知道心念妄動，無前境界，即是修習唯心無境的法門，依唯識學說：遍計是無境性，依他是妄識性，圓成是真實性，了知遍計無境，遣除依他妄識，就證得真實圓成性了。勘破當前的妄境，不取不念，修無分別觀；“久遠”下斷的“熏習”因緣“力”，即可把那不覺真如一法界的“無明”“滅”除。“無明滅”除了，由無明熏習真如而有的妄“心”，也就“無有”現“起”的可能。妄心“無”法現“起”，由不覺妄心所現起的“境界”，自然也就“隨滅”。無明不覺滅是因滅，妄作境界滅是緣滅。“以”內“因”外“緣俱滅”的緣“故”，一切依因依緣而有的虛妄“心相”，“皆”滅“盡”無余。到達這樣的境界，即“名”爲證“得涅槃”。這所證得的涅槃，是如來的究竟涅槃，也是如來藏性的徹底顯發。所以即體起用，“成”就“自然”的叁“業”妙用，隨時隨地的利益無量衆生。
從上分別，可知：若妄心向外轉，執外境爲實有，由此妄境爲緣熏習妄心，增長念著，造種種業，就成爲雜染生死了；若知妄心妄動，遠離現實境界，不念不著，即能破根本無明，實現清淨涅槃的大覺！
2 熏習差別
壹 妄心熏習
妄心熏習義有二種，雲何爲二？一者分別事識熏習，依諸凡夫、二乘人等，厭生死苦，隨力所能，以漸趣向無上道故。二者意熏習，謂諸菩薩發心勇猛，速趣涅槃故。
上依進修次第，說叁重熏習；這裏更爲作詳盡的敘述。在熏習起染法不斷中，有妄境界、妄心、無明叁法爲熏習體。在這熏習起淨法不斷中，唯有妄心與真如的二法爲熏習體。無明是雜染的根本因，妄現外境，爲生死雜染的外緣；這等于唯識家的遍計執種與遍計所執境，順于雜染而不順清淨，所以此中不談。真如是本性清淨的，爲清淨法因；妄心中有淨分，是依真如而起的亂識，可爲清淨法的助緣，所以唯明此二熏習。
先說“妄心熏習義”，可“有二種”：“一者，分別事識熏習”。分別事識，爲妄心所增長的粗識。凡是“依”“凡夫”身，或是(未入無余涅槃的)“二乘人”身，所有的見佛、聞法、發心、持戒、修定、修慧，一切的修持，都是不出分別事識的境界，依分別事識而進修。所以分別事識的熏起淨法，即依一般的凡夫及二乘人等，所發的“厭”離“生死苦”的出離心，及各“隨力”量“所能”行得到的行去，“以漸”漸的“趣向”于“無上”佛“道”。學佛者的修行，最終目的是成佛；這不論是凡夫、二乘、或者菩薩。二乘的修行，如法華經化城喻品說：聲聞者也是向佛道前進的，不過行到叁百由旬的半途，由于感到身心的疲憊，在化城休息一下而已；其後終歸到達佛的寶所。凡夫所修行的，也是爲了成佛。即使但修人天心行，如歸依叁寶、布施、持戒，實也是成佛的勝增上緣，爲趣向佛道的初基。初發心修學大乘，而還沒有入信相應地的，這是菩薩凡夫，攝于凡夫人中。“二者，意熏習”：業識爲本的五種意。意的境界，不像分別事識的心外取境，而是能解了得境由心現的。所以意熏習，是破除分別事識，而了得唯心的細意境界。依唯識說，意識能起我法空慧；由于意識而第七識也轉成無漏的。這是純以粗細來分別，意識由意而雜染，意由意識而轉淨。依本論說，意不是與意識條然別體的，是意識的細分。又意識能達我空而不能離法執；能了唯心，分除法執，即名爲意。五種意中，叁種是不相應的細心；智識分別染淨法，相續識有無量念相應不斷，是相應的細心。此中說意熏習，實也是淺深不等的。信相應地以上的“諸菩薩”，依此妄境由心的意境界，“發”大菩提“心”，“勇猛”精進的“速趣”于涅槃，即是意的熏習而起淨。涅槃，是佛的大般涅槃，也即是無上道。依分別事識而熏修的，漸入佛道；依意而熏修的，即可以直入大般涅槃了。
貳 真如熏習
(一)體用熏習差別
子 標列
真如熏習義有二種，雲何爲二？一者自體相熏習，二者用熏習。
“真如熏習義”，也“有二種”，即：“一者、自體相熏習，二者、用熏習”。前說一心真如，有體、相、用叁者。今明真如熏習，但分爲二，因爲相是不離于體的，稱爲自體相熏習。用熏習中，不說自體用，因爲用與體，不妨說爲可分離的。如日輪(體)的圓滿光明(如相)，是不離于日輪的。但從日輪所發的照物，溫暖等，似可離于太陽而有。今即依此而辨體用二熏習。
醜 體相熏習
Ⅰ 正說熏習
自體相熏習者，從無始世來，具無漏法，備有不思議業，作境界之性。依此二義，恒常熏習，以有力故，能令衆生厭生死苦樂求涅槃，自信己身有真如法，發心修行。
什麼是真如“自體相”所能發生的“熏習”力？“從無始世來”，真如如來藏性，“具”有無量無邊的“無漏”功德“法”。同時，還具“備有不思議”的自然“業”用，爲衆生“作境界”的可能“性”。如佛的放光、現通，使衆生見佛、聞法，即是不思議的業用，作衆生的境界。若以衆生與佛對論：一、無始世來具足無漏法，一切衆生與佛是平等的。二、不思議業作境界性，諸佛不但具有，而且顯發出來了；衆生雖不是沒有，但還沒有顯出。“依此”如來藏中，具無漏法，有不思議業──“二”種意“義，恒常”不斷的起著內在的“熏習”作用。如熏習而達到“有力”的階段，即“能”夠“令”諸“衆生厭生死苦，樂求涅槃”。衆生既有苦可厭，有樂可求，即“自”己相“信”自“己”的“身”內，有“真如”無漏“法”──佛性、如來藏的存在。依此本具的真如無漏法，“發心修行”，以達到離苦得樂的目的。所以真常論者說：人們能知苦求樂，能認真修行，就等于承認自己有成佛的可能性；如不信自己有這成佛的可能性，也決不會發心修行了。如確信礦中含有大量的金質，方肯費時耗資的去開采；假使不信礦中有金質存在，誰還願意去開采呢？所以自體相熏習，是從衆生真如心內所自發的；一切衆生之所以能向上、向善、向光明而趨向，即因本身具有這可能性，由于這真如德相的內熏而引發。淨法的根源，從此而來。
Ⅱ 問答抉擇
問曰：若如是義者，一切衆生悉有真…
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