..续本文上一页事识，是前六识。依微细妄心(业识)而增长的，依见爱烦恼而增长的。分别事识所起的熏习力，“能”感“受凡夫”所共的“业”力所“系”的分段生死“苦”。即自执取相到业系苦相的境界。分段生死，随业力所系；变易生死，是以无漏悲愿力而自在往生的。一念妄动，熏习而起变易生死，要意灭才能灭尽。执取分别，造业，感受的分段生死，意识灭就能灭了。
参 无明熏习
无明熏习义有二种，云何为二？一者根本熏习，以能成就业识义故。二者所起见爱熏习，以能成就分别事识义故。
“无明熏习义”，也“有二种”：“一者，根本熏习”：根本，是根本无明，对下所起的枝末说。根本无明的熏习力，即无明的熏于真如，“能成就”妄心的“业识”。“二者，所起见爱熏习”：见爱，从无明而起，所以说所起。从无明所起的推求性，是见，有身、边、邪、见取、戒取等诸见；从无明所起的贪著性，是爱，有欲爱、有爱、无有爱等诸爱。以此见爱不断熏习的力量，“能成就分别事识”──眼等的前六识。见与爱，依于分别事识而有的，又能成就分别事识。所以说：“此识依见爱烦恼增长”。前六识不断，见爱即增长相续；反之，见爱若灭了，分别事识也就灭而不起。
丙 熏习起净法不断
1 熏习生起
云何熏习起净法不断？所谓以有真如法故，能熏习无明，以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦，乐求涅槃。以此妄心有厌求因缘故。即熏习真如，自信己性，知心妄动，无前境界，修远离法。以如实知无前境界故，种种方便，起随顺行，不取不念，乃至久远熏习力故，无明则灭。以无明灭故，心无有起，以无起故，境界随灭。以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅槃，成自然业。
次说“熏习起净法不断”，也即是众生心随净而成佛涅槃(圆成实性)，这也由真如、无明、妄心、妄境的四法，展转熏习中说明。从还灭而作方便说，也有三种熏习。一、真如熏习成发心：“以有真如法故，能熏习无明”。众生无始来，在和合识的无明迷妄中，虽有本具的觉性，而始终没有觉了过。然生死凡夫而倾向于正觉，还是以真如为根本净因。真如为无明所迷，从来即熏习那蒙昧的无明，给予蒙昧的无明以觉的可能。在染法熏起中，说无明熏真如而成妄心。在这净法熏起中，即“以”真如“熏习”无明为“因缘力”，于是就“令妄心”中发出恳切的“厌生死苦”，诚挚的“乐求涅槃”的动机。生死苦是现实的，涅槃乐是理想的。不感现实生死苦的逼迫，不会去求理想的涅槃。所以能发起此心，即由于真如的内在熏习，使无明妄心中，发现这乐求真净的意欲。二、发心熏习成解行：在前熏起杂染时，说妄心反熏无明，起妄境界。在熏习还净中说：“以此妄心”中所起的“厌”生死苦，乐“求”涅槃为“因缘”，“即”反而“熏习真如”，倾向真如，使妄心中的清净力能，日见强大，能正确的解了，“自”己“信”得自“己”本具的觉“性”──或佛性，确是本来清净，不生不灭，常住涅槃的。“知”道现在的沉沦生死，杂染流转，不是本性如此，而只是妄“心妄动”所造成的。妄心妄动，就有妄境界起；实在推究起来，“无”有当“前”的“境界”可得。悟得唯心无境，于是就“修远离法”，远离妄心妄境，以求证自性清净涅槃。这样说来，妄心不一定是不好的。学佛，一定要利用妄心，去从事闻思修三慧的实践。三、修行熏习证涅槃：“以如实”了“知”，唯妄心所现，实“无”有当“前”的“境界”，即能生起“种种方便”，发“起随顺”真如的修“行”。怎样才算是随顺真如而修行？要“不取不念”才得。不取，是不执取当前的虚妄境界。不念，是对不觉心起的妄念，彻底的破除；通达念无自相可得，但是妄境的影象。知道心念妄动，无前境界，即是修习唯心无境的法门，依唯识学说：遍计是无境性，依他是妄识性，圆成是真实性，了知遍计无境，遣除依他妄识，就证得真实圆成性了。勘破当前的妄境，不取不念，修无分别观；“久远”下断的“熏习”因缘“力”，即可把那不觉真如一法界的“无明”“灭”除。“无明灭”除了，由无明熏习真如而有的妄“心”，也就“无有”现“起”的可能。妄心“无”法现“起”，由不觉妄心所现起的“境界”，自然也就“随灭”。无明不觉灭是因灭，妄作境界灭是缘灭。“以”内“因”外“缘俱灭”的缘“故”，一切依因依缘而有的虚妄“心相”，“皆”灭“尽”无余。到达这样的境界，即“名”为证“得涅槃”。这所证得的涅槃，是如来的究竟涅槃，也是如来藏性的彻底显发。所以即体起用，“成”就“自然”的三“业”妙用，随时随地的利益无量众生。
从上分别，可知：若妄心向外转，执外境为实有，由此妄境为缘熏习妄心，增长念著，造种种业，就成为杂染生死了；若知妄心妄动，远离现实境界，不念不著，即能破根本无明，实现清净涅槃的大觉！
2 熏习差别
壹 妄心熏习
妄心熏习义有二种，云何为二？一者分别事识熏习，依诸凡夫、二乘人等，厌生死苦，随力所能，以渐趣向无上道故。二者意熏习，谓诸菩萨发心勇猛，速趣涅槃故。
上依进修次第，说三重熏习；这里更为作详尽的叙述。在熏习起染法不断中，有妄境界、妄心、无明三法为熏习体。在这熏习起净法不断中，唯有妄心与真如的二法为熏习体。无明是杂染的根本因，妄现外境，为生死杂染的外缘；这等于唯识家的遍计执种与遍计所执境，顺于杂染而不顺清净，所以此中不谈。真如是本性清净的，为清净法因；妄心中有净分，是依真如而起的乱识，可为清净法的助缘，所以唯明此二熏习。
先说“妄心熏习义”，可“有二种”：“一者，分别事识熏习”。分别事识，为妄心所增长的粗识。凡是“依”“凡夫”身，或是(未入无余涅槃的)“二乘人”身，所有的见佛、闻法、发心、持戒、修定、修慧，一切的修持，都是不出分别事识的境界，依分别事识而进修。所以分别事识的熏起净法，即依一般的凡夫及二乘人等，所发的“厌”离“生死苦”的出离心，及各“随力”量“所能”行得到的行去，“以渐”渐的“趣向”于“无上”佛“道”。学佛者的修行，最终目的是成佛；这不论是凡夫、二乘、或者菩萨。二乘的修行，如法华经化城喻品说：声闻者也是向佛道前进的，不过行到三百由旬的半途，由于感到身心的疲惫，在化城休息一下而已；其后终归到达佛的宝所。凡夫所修行的，也是为了成佛。即使但修人天心行，如归依三宝、布施、持戒，实也是成佛的胜增上缘，为趣向佛道的初基。初发心修学大乘，而还没有入信相应地的，这是菩萨凡夫，摄于凡夫人中。“二者，意熏习”：业识为本的五种意。意的境界，不像分别事识的心外取境，而是能解了得境由心现的。所以意熏习，是破除分别事识，而了得唯心的细意境界。依唯识说，意识能起我法空慧；由于意识而第七识也转成无漏的。这是纯以粗细来分别，意识由意而杂染，意由意识而转净。依本论说，意不是与意识条然别体的，是意识的细分。又意识能达我空而不能离法执；能了唯心，分除法执，即名为意。五种意中，三种是不相应的细心；智识分别染净法，相续识有无量念相应不断，是相应的细心。此中说意熏习，实也是浅深不等的。信相应地以上的“诸菩萨”，依此妄境由心的意境界，“发”大菩提“心”，“勇猛”精进的“速趣”于涅槃，即是意的熏习而起净。涅槃，是佛的大般涅槃，也即是无上道。依分别事识而熏修的，渐入佛道；依意而熏修的，即可以直入大般涅槃了。
贰 真如熏习
(一)体用熏习差别
子 标列
真如熏习义有二种，云何为二？一者自体相熏习，二者用熏习。
“真如熏习义”，也“有二种”，即：“一者、自体相熏习，二者、用熏习”。前说一心真如，有体、相、用三者。今明真如熏习，但分为二，因为相是不离于体的，称为自体相熏习。用熏习中，不说自体用，因为用与体，不妨说为可分离的。如日轮(体)的圆满光明(如相)，是不离于日轮的。但从日轮所发的照物，温暖等，似可离于太阳而有。今即依此而辨体用二熏习。
丑 体相熏习
Ⅰ 正说熏习
自体相熏习者，从无始世来，具无漏法，备有不思议业，作境界之性。依此二义，恒常熏习，以有力故，能令众生厌生死苦乐求涅槃，自信己身有真如法，发心修行。
什么是真如“自体相”所能发生的“熏习”力？“从无始世来”，真如如来藏性，“具”有无量无边的“无漏”功德“法”。同时，还具“备有不思议”的自然“业”用，为众生“作境界”的可能“性”。如佛的放光、现通，使众生见佛、闻法，即是不思议的业用，作众生的境界。若以众生与佛对论：一、无始世来具足无漏法，一切众生与佛是平等的。二、不思议业作境界性，诸佛不但具有，而且显发出来了；众生虽不是没有，但还没有显出。“依此”如来藏中，具无漏法，有不思议业──“二”种意“义，恒常”不断的起著内在的“熏习”作用。如熏习而达到“有力”的阶段，即“能”够“令”诸“众生厌生死苦，乐求涅槃”。众生既有苦可厌，有乐可求，即“自”己相“信”自“己”的“身”内，有“真如”无漏“法”──佛性、如来藏的存在。依此本具的真如无漏法，“发心修行”，以达到离苦得乐的目的。所以真常论者说：人们能知苦求乐，能认真修行，就等于承认自己有成佛的可能性；如不信自己有这成佛的可能性，也决不会发心修行了。如确信矿中含有大量的金质，方肯费时耗资的去开采；假使不信矿中有金质存在，谁还愿意去开采呢？所以自体相熏习，是从众生真如心内所自发的；一切众生之所以能向上、向善、向光明而趋向，即因本身具有这可能性，由于这真如德相的内熏而引发。净法的根源，从此而来。
Ⅱ 问答抉择
问曰：若如是义者，一切众生悉有真…
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