..续本文上一页如，等皆熏习，云何有信、无信，无量前后差别？皆应一时自知有真如法，勤修方便，等入涅槃。
真如自体相熏习，是一切众生平等平等的，所以或者不免要发生怀疑，需要假设问答来抉择一下。有人“问”：“若”是“如是”的，那么，“一切众生悉有”此本具“真如”德相的，而且是平“等”的同样在“熏习”的；在平等熏习的过程中，不能说有差别。为什么世间众生，有的对三宝生“有”清净的“信”心，有的“无”清净“信”？又为什么有过去佛，现在佛，未来佛的“无量前后差别”？论理，真如为一切众生所等有的，一切众生所等熏的，众生即“应”同“一时”中，“自知有真如法”；应当于同一时中，精“勤”勇猛的“修”习“方便”加行；也应同一时中，平“等”的“入”于究竟“涅槃”。可是，众生有信不信的差别，成佛有前后的差别，这怎么能合于真如自体相的平等熏习呢？
答曰：真如本一，而有无量无边无明，从本已来，自性差别，厚薄不同，故过恒沙等上烦恼，依无明起差别。我见爱染烦恼，依无明起差别。如是一切烦恼，依于无明所起，前后无量差别，唯如来能知故。
解答上面的来问，从两方面说：一约烦恼厚薄差别答，一约因缘具缺答。今先约第一义答：
不错，“真如”是“本一”的、平等的。可是与真如同时存在的，还有“无量无边”的“无明”，“从本已来”，“自性”不了真如一法界所起的作用，就有各式各样的“差别”，“厚薄”非常的“不同”。如太阳光，本来是一样的光明，但由于云层的厚薄，光明即现有强弱的差别。真如是平等一味，无明是千差万别。无始时来，即造成有无量无边无明的局面；厚薄情形，不是一切众生所同的。由于无明的厚薄，“故过恒沙等上烦恼，依无明”所“起”的现行，也是“差别”的。上烦恼，异译作随烦恼，是依根本而发起的，如树枝依于树根而发一样。依胜鬘经说：上烦恼，即起烦恼的别名。微细的起烦恼，名过恒沙等上烦恼，即大乘所断的烦恼障现行(此依本论说)。烦恼多得很，多到比恒河里所有的沙还要多。这不是凡夫、二乘所能断，而为佛菩萨所断的。“我见爱染烦恼”，即共二乘所断的烦恼障，前四住地烦恼。有住地，有起，都是“依无明”而“起”的，也是“差别”无边。综合见爱与过恒沙上烦恼说，即五住烦恼：见烦恼为见一切住地，爱烦恼别为欲爱住地、色爱住地、无色爱住地──此四住地各有起烦恼；上烦恼是起烦恼，所依的住地，名为根本无明住地。若以天台三惑来说，见思惑是见爱烦恼，尘沙惑是上烦恼，无明惑是根本无明。“如是，一切”上烦恼，见爱“烦恼”，都是“依于无明所起”的，浅深，厚薄，有“前后无量”的“差别”。这烦恼的差别不同，“唯”有一切智的“如来”，方“能”了“知”它的头数。众生有这样的烦恼，厚薄差别不一，所以迷覆真如，起惑、造业、感果，沉溺在生死中，苦乐也非常差别。受此妄染的迷蔽，真如虽平等本有，平等熏习，而众生即有信不信的差别，成佛有先后的不同。
又诸佛法有因有缘，因缘具足，乃得成办。如木中火性，是火正因，若无人知，不假方便，能自烧木，无有是处。众生亦尔，虽有正因熏习之力，若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘，能自断烦恼入涅槃者，则无是处。若虽有外缘之力，而内净法未有熏习力者，亦不能究竟厌生死苦乐求涅槃。若因缘具足者，所谓自有熏习之力，又为诸佛菩萨等慈悲愿护故。能起厌苦之心，信有涅槃，修习善根。以修善根成熟故，则值诸佛菩萨示教利喜，乃能进趣向涅槃道。
此约因缘具缺答。“佛法”，不论什么，都要“有因有缘。因”与“缘”都“具足”了，然后能“得”事业“成办”。如世间的建屋、种田，缺少了因缘的任何一种，都是不会成功的。譬“如木中”具有的“火性”──火极微性，“是火”的“正因”。但“若无人知”道，不知求火的方法，“不假”藉两木相钻的取火“方便”，想火自动的发生，“能自烧木”，这是决“无”“是处”的。当知“众生”的修行成佛，也是如此。众生“虽”本“有”真如“正因熏习”的“力”量，“若不遇”到“诸佛、菩萨、善知识”“为”他的助“缘”，要众生“能”够“自”己“断”除“烦恼”，“入”于“涅槃”，那也是决“无”“是处”的。什么是诸佛菩萨善知识为缘：如佛的现通、说法；菩萨的种种方便教化；善知识的教授、教诫。这些，都为助成众生成佛的外缘。二乘中的独觉，虽说是无师自悟的，实也由于前生的种善根，修方便行；现生的因缘成熟了，这才能无师自悟。这样说，外缘是极重要的。然而，“若虽有外缘”的助“力”，“而”本有如来藏的正因──“内净法”，还“未有熏习”增胜的“力”量，也“不能究竟”的“厌生死苦，乐求涅槃”。上是因具缘缺；这是缘具因缺。然不是没有如来藏净法，是内熏力还没有增胜。约无漏种子说，这还是本性住种，而不是习所成种。“若”是“因缘具足”，如来藏净法，“自有熏习”“力”为因；“又为诸佛菩萨”善知识“等慈悲愿”力所摄受“护”念为缘，因缘具足，方“能”真实的发“起厌”离生死苦报的出离“心”，能确切的自“信”己“有”本具的自性清净“涅槃”。依此厌苦乐求涅槃的发心，“修习”种种功德善法的“善根”。“以”不断的“修”习，“善根成熟”了，这才“值”遇“诸佛菩萨”开“示教”化，知道佛法的“利”益安乐，起广大的欣“喜”快慰。这样，才“能”精“进”的“趣向”于“涅槃道”。所以，了生死与成佛道，必要因缘具足。
由上所说的无明厚薄不同，与外缘有无不同，所以真如自体相，虽平等平等，而众生有信与不信，前后成佛的差别。
寅 用熏习
Ⅰ 标列
用熏习者，即是众生外缘之力，如是外缘有无量义，略说二种，云何为二？一者差别缘，二者平等缘。
真如自体相熏习，即是众生如来藏的内熏；真如“用熏习，即是众生”所遇佛菩萨的“外缘”“力”。见佛菩萨，遇善知识的外缘，好像是在外的，而实际也是法界的等流。佛菩萨等，所以能为众生的缘力，由于悟证真如法界性，从如来藏性中现起三业的大用，作众生的境界性。从众生说，这是外缘力；从佛菩萨说，这仍是内在的真如如来藏的妙用。所说的“外缘”力，“有”师，有友，有佛，有菩萨，有声闻等，“无量”的差别“义”，但概“略”的“说”，可有“二种”：“一者，差别缘”，是别对一一众生而不同的；“二者，平等缘”，是普对一切众生无不如此的。
Ⅱ 差别缘
差别缘者，此人依于诸佛菩萨等，从初发意始求道时，乃至得佛，于中若见若念，或为眷属父母诸亲，或为给使，或为知友，或为怨家，或起四摄，乃至一切所作无量行缘，以起大悲熏习之力，能令众生增长善根，若见若闻得利益故。
“差别缘”，是说“此”发心修行的“人”，“依于诸佛、菩萨”、圣贤“等”种种差别的助缘。从“初发(菩提心)意”，开“始”趣“求”阿耨多罗三藐三菩提──“道时”，一直到“得”成“佛”道止。经三大阿僧祇劫，“于”这一长时的修学“中”间，“若见若念”佛菩萨等。见，是亲自见到佛菩萨等现通说法；念是忆念，如念本师释迦牟尼佛，起景仰尊敬心，归依，礼足，称名等。从直接与间接说，是见与念。从现身说，“或”现身“为”众生的“眷属”，如“父母诸亲”：兄弟、姊妹、夫妻、儿女，以亲属的关系，时时的激发他，劝进他，护助他，开导他，使他不断的进向佛道。“或为”作“给使”。“或为知”心的朋“友”，如一般说的同参道友。“或为怨家”，如提婆达多，生生为释迦佛的怨家，而恰好的助成了释尊的佛道。知友为顺增上缘，怨家为逆增上缘。顺缘，逆缘，都可能为佛菩萨的现身，而助成自己道念的。如怨家的提婆达多，法华经说：“由提婆达多善知识故，令我具足六波罗密……成等正觉，广度众生”。从所起的事业说，不但现通说法而已；“或起四摄”，这是佛菩萨摄受众生的重要法门。四摄是：一、布施，缺乏衣食等时，就以生活所需的物资来布施，能摄受而引他趣向佛道。二、爱语，如彼此相处，特别是身心有种种的苦恼时，就给以同情的安慰。三、利行，凡是对于众生有利的，或有利于众生的修学佛法的，佛菩萨能为众生去行。四、同事，与众生合作，同甘苦，同事业，从彼此合作中，引导而使修行于佛道。四摄行而外，佛菩萨的摄生方便，无量无边，所以说：“一切所作无量行缘”。行缘，即种种事行，为众生的助缘。在这一切所作的无量行缘中，不论是摄受的，折伏的；为友的，为敌的，“以”都是佛菩萨所“起”的“大悲熏习”“力”，所以一一行缘，都“能令众生增长善根”。不论是亲自“见”到的，或是间接听“闻”而忆念的，无不能“得”种种的“利益”。这能令众生得利益的无量行缘，由于是种种不同，各式各样的，所以名为差别缘。
此缘有二种，云何为二？一者近缘，速得度故。二者远缘，久远得度故。是近远二缘，分别复有二种，云何为二？一者增长行缘，二者受道缘。
如将“此”差别“缘”分别起来，也“有二种”差别：“一者，近缘”：如有众生，于现生中，见到佛菩萨现通说法，即发心，修行，能迅“速”的“得度”证果。佛菩萨所作的助缘，能迅速成就解脱，所以名为近缘。“二者，远缘”：如有众生于现生中，蒙佛菩萨的教化，或不能立即发心；或发心面不能起行；或修而不能于今生，要“久远”后才能“得度”。然还是为众生作了缘的，不过是远缘吧了。经中说：“一历耳根，永劫不失”。当时虽不见发生什么影响，未能发心，修证；但将来的发心解脱，还是远由于最初见佛闻法的熏习力。为缘的有远有近，不是佛菩萨的熏力强弱，是众生的根器关系。向来说：“未种者令种，已种者令熟，已熟者令解脱…
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