..續本文上一頁如，等皆熏習，雲何有信、無信，無量前後差別？皆應一時自知有真如法，勤修方便，等入涅槃。
真如自體相熏習，是一切衆生平等平等的，所以或者不免要發生懷疑，需要假設問答來抉擇一下。有人“問”：“若”是“如是”的，那麼，“一切衆生悉有”此本具“真如”德相的，而且是平“等”的同樣在“熏習”的；在平等熏習的過程中，不能說有差別。爲什麼世間衆生，有的對叁寶生“有”清淨的“信”心，有的“無”清淨“信”？又爲什麼有過去佛，現在佛，未來佛的“無量前後差別”？論理，真如爲一切衆生所等有的，一切衆生所等熏的，衆生即“應”同“一時”中，“自知有真如法”；應當于同一時中，精“勤”勇猛的“修”習“方便”加行；也應同一時中，平“等”的“入”于究竟“涅槃”。可是，衆生有信不信的差別，成佛有前後的差別，這怎麼能合于真如自體相的平等熏習呢？
答曰：真如本一，而有無量無邊無明，從本已來，自性差別，厚薄不同，故過恒沙等上煩惱，依無明起差別。我見愛染煩惱，依無明起差別。如是一切煩惱，依于無明所起，前後無量差別，唯如來能知故。
解答上面的來問，從兩方面說：一約煩惱厚薄差別答，一約因緣具缺答。今先約第一義答：
不錯，“真如”是“本一”的、平等的。可是與真如同時存在的，還有“無量無邊”的“無明”，“從本已來”，“自性”不了真如一法界所起的作用，就有各式各樣的“差別”，“厚薄”非常的“不同”。如太陽光，本來是一樣的光明，但由于雲層的厚薄，光明即現有強弱的差別。真如是平等一味，無明是千差萬別。無始時來，即造成有無量無邊無明的局面；厚薄情形，不是一切衆生所同的。由于無明的厚薄，“故過恒沙等上煩惱，依無明”所“起”的現行，也是“差別”的。上煩惱，異譯作隨煩惱，是依根本而發起的，如樹枝依于樹根而發一樣。依勝鬘經說：上煩惱，即起煩惱的別名。微細的起煩惱，名過恒沙等上煩惱，即大乘所斷的煩惱障現行(此依本論說)。煩惱多得很，多到比恒河裏所有的沙還要多。這不是凡夫、二乘所能斷，而爲佛菩薩所斷的。“我見愛染煩惱”，即共二乘所斷的煩惱障，前四住地煩惱。有住地，有起，都是“依無明”而“起”的，也是“差別”無邊。綜合見愛與過恒沙上煩惱說，即五住煩惱：見煩惱爲見一切住地，愛煩惱別爲欲愛住地、色愛住地、無色愛住地──此四住地各有起煩惱；上煩惱是起煩惱，所依的住地，名爲根本無明住地。若以天臺叁惑來說，見思惑是見愛煩惱，塵沙惑是上煩惱，無明惑是根本無明。“如是，一切”上煩惱，見愛“煩惱”，都是“依于無明所起”的，淺深，厚薄，有“前後無量”的“差別”。這煩惱的差別不同，“唯”有一切智的“如來”，方“能”了“知”它的頭數。衆生有這樣的煩惱，厚薄差別不一，所以迷覆真如，起惑、造業、感果，沈溺在生死中，苦樂也非常差別。受此妄染的迷蔽，真如雖平等本有，平等熏習，而衆生即有信不信的差別，成佛有先後的不同。
又諸佛法有因有緣，因緣具足，乃得成辦。如木中火性，是火正因，若無人知，不假方便，能自燒木，無有是處。衆生亦爾，雖有正因熏習之力，若不遇諸佛菩薩善知識等以之爲緣，能自斷煩惱入涅槃者，則無是處。若雖有外緣之力，而內淨法未有熏習力者，亦不能究竟厭生死苦樂求涅槃。若因緣具足者，所謂自有熏習之力，又爲諸佛菩薩等慈悲願護故。能起厭苦之心，信有涅槃，修習善根。以修善根成熟故，則值諸佛菩薩示教利喜，乃能進趣向涅槃道。
此約因緣具缺答。“佛法”，不論什麼，都要“有因有緣。因”與“緣”都“具足”了，然後能“得”事業“成辦”。如世間的建屋、種田，缺少了因緣的任何一種，都是不會成功的。譬“如木中”具有的“火性”──火極微性，“是火”的“正因”。但“若無人知”道，不知求火的方法，“不假”藉兩木相鑽的取火“方便”，想火自動的發生，“能自燒木”，這是決“無”“是處”的。當知“衆生”的修行成佛，也是如此。衆生“雖”本“有”真如“正因熏習”的“力”量，“若不遇”到“諸佛、菩薩、善知識”“爲”他的助“緣”，要衆生“能”夠“自”己“斷”除“煩惱”，“入”于“涅槃”，那也是決“無”“是處”的。什麼是諸佛菩薩善知識爲緣：如佛的現通、說法；菩薩的種種方便教化；善知識的教授、教誡。這些，都爲助成衆生成佛的外緣。二乘中的獨覺，雖說是無師自悟的，實也由于前生的種善根，修方便行；現生的因緣成熟了，這才能無師自悟。這樣說，外緣是極重要的。然而，“若雖有外緣”的助“力”，“而”本有如來藏的正因──“內淨法”，還“未有熏習”增勝的“力”量，也“不能究竟”的“厭生死苦，樂求涅槃”。上是因具緣缺；這是緣具因缺。然不是沒有如來藏淨法，是內熏力還沒有增勝。約無漏種子說，這還是本性住種，而不是習所成種。“若”是“因緣具足”，如來藏淨法，“自有熏習”“力”爲因；“又爲諸佛菩薩”善知識“等慈悲願”力所攝受“護”念爲緣，因緣具足，方“能”真實的發“起厭”離生死苦報的出離“心”，能確切的自“信”己“有”本具的自性清淨“涅槃”。依此厭苦樂求涅槃的發心，“修習”種種功德善法的“善根”。“以”不斷的“修”習，“善根成熟”了，這才“值”遇“諸佛菩薩”開“示教”化，知道佛法的“利”益安樂，起廣大的欣“喜”快慰。這樣，才“能”精“進”的“趣向”于“涅槃道”。所以，了生死與成佛道，必要因緣具足。
由上所說的無明厚薄不同，與外緣有無不同，所以真如自體相，雖平等平等，而衆生有信與不信，前後成佛的差別。
寅 用熏習
Ⅰ 標列
用熏習者，即是衆生外緣之力，如是外緣有無量義，略說二種，雲何爲二？一者差別緣，二者平等緣。
真如自體相熏習，即是衆生如來藏的內熏；真如“用熏習，即是衆生”所遇佛菩薩的“外緣”“力”。見佛菩薩，遇善知識的外緣，好像是在外的，而實際也是法界的等流。佛菩薩等，所以能爲衆生的緣力，由于悟證真如法界性，從如來藏性中現起叁業的大用，作衆生的境界性。從衆生說，這是外緣力；從佛菩薩說，這仍是內在的真如如來藏的妙用。所說的“外緣”力，“有”師，有友，有佛，有菩薩，有聲聞等，“無量”的差別“義”，但概“略”的“說”，可有“二種”：“一者，差別緣”，是別對一一衆生而不同的；“二者，平等緣”，是普對一切衆生無不如此的。
Ⅱ 差別緣
差別緣者，此人依于諸佛菩薩等，從初發意始求道時，乃至得佛，于中若見若念，或爲眷屬父母諸親，或爲給使，或爲知友，或爲怨家，或起四攝，乃至一切所作無量行緣，以起大悲熏習之力，能令衆生增長善根，若見若聞得利益故。
“差別緣”，是說“此”發心修行的“人”，“依于諸佛、菩薩”、聖賢“等”種種差別的助緣。從“初發(菩提心)意”，開“始”趣“求”阿耨多羅叁藐叁菩提──“道時”，一直到“得”成“佛”道止。經叁大阿僧祇劫，“于”這一長時的修學“中”間，“若見若念”佛菩薩等。見，是親自見到佛菩薩等現通說法；念是憶念，如念本師釋迦牟尼佛，起景仰尊敬心，歸依，禮足，稱名等。從直接與間接說，是見與念。從現身說，“或”現身“爲”衆生的“眷屬”，如“父母諸親”：兄弟、姊妹、夫妻、兒女，以親屬的關系，時時的激發他，勸進他，護助他，開導他，使他不斷的進向佛道。“或爲”作“給使”。“或爲知”心的朋“友”，如一般說的同參道友。“或爲怨家”，如提婆達多，生生爲釋迦佛的怨家，而恰好的助成了釋尊的佛道。知友爲順增上緣，怨家爲逆增上緣。順緣，逆緣，都可能爲佛菩薩的現身，而助成自己道念的。如怨家的提婆達多，法華經說：“由提婆達多善知識故，令我具足六波羅密……成等正覺，廣度衆生”。從所起的事業說，不但現通說法而已；“或起四攝”，這是佛菩薩攝受衆生的重要法門。四攝是：一、布施，缺乏衣食等時，就以生活所需的物資來布施，能攝受而引他趣向佛道。二、愛語，如彼此相處，特別是身心有種種的苦惱時，就給以同情的安慰。叁、利行，凡是對于衆生有利的，或有利于衆生的修學佛法的，佛菩薩能爲衆生去行。四、同事，與衆生合作，同甘苦，同事業，從彼此合作中，引導而使修行于佛道。四攝行而外，佛菩薩的攝生方便，無量無邊，所以說：“一切所作無量行緣”。行緣，即種種事行，爲衆生的助緣。在這一切所作的無量行緣中，不論是攝受的，折伏的；爲友的，爲敵的，“以”都是佛菩薩所“起”的“大悲熏習”“力”，所以一一行緣，都“能令衆生增長善根”。不論是親自“見”到的，或是間接聽“聞”而憶念的，無不能“得”種種的“利益”。這能令衆生得利益的無量行緣，由于是種種不同，各式各樣的，所以名爲差別緣。
此緣有二種，雲何爲二？一者近緣，速得度故。二者遠緣，久遠得度故。是近遠二緣，分別複有二種，雲何爲二？一者增長行緣，二者受道緣。
如將“此”差別“緣”分別起來，也“有二種”差別：“一者，近緣”：如有衆生，于現生中，見到佛菩薩現通說法，即發心，修行，能迅“速”的“得度”證果。佛菩薩所作的助緣，能迅速成就解脫，所以名爲近緣。“二者，遠緣”：如有衆生于現生中，蒙佛菩薩的教化，或不能立即發心；或發心面不能起行；或修而不能于今生，要“久遠”後才能“得度”。然還是爲衆生作了緣的，不過是遠緣吧了。經中說：“一曆耳根，永劫不失”。當時雖不見發生什麼影響，未能發心，修證；但將來的發心解脫，還是遠由于最初見佛聞法的熏習力。爲緣的有遠有近，不是佛菩薩的熏力強弱，是衆生的根器關系。向來說：“未種者令種，已種者令熟，已熟者令解脫…
《大乘起信論講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…