..續本文上一頁”。爲作近緣的，是已熟者令解脫的根性；爲作遠緣的，是未種者令種，已種者令成熟的根性。

　　此“近遠二緣”，約得度遲速說。如再約爲緣引起的成果來“分別”，還“有二種”差別：“一者，增長行緣”，即爲緣而增長行者的福行，如修行施、戒、忍等。“二者，受道緣”，即爲緣而使行者有受道得度的可能，如修慧等。增長行是著重于福德行(大乘即慈悲行)的；受道是著重于般若行的。如以近遠二緣而分別：有人過去生中，多生熏習成熟，現在爲緣使增長慈悲方便的事行；方便成就，能以慧證得解脫，是近緣的增長行緣。有人久習成熟，爲緣使修般若，現生得證，是近緣的受道緣。有人從未發心，或發心而不曾修行，爲緣使他發心，歸依，修施、戒等方便事行，是遠緣的增長行緣。有人未種未熟，爲緣使他修聞思修勝義觀慧，不能迅速得度，是遠緣的受道緣。

　　Ⅲ 平等緣

　　平等緣者，一切諸佛菩薩，皆願度脫一切衆生，自然熏習，恒常不舍。以同體智力故，隨應見聞而現作業。所謂衆生依于叁昧，乃得平等見諸佛故。

　　約差別緣說，佛菩薩是有無邊的方便善巧的；但內在的大悲願力，還是平等平等的，所以接著說“平等緣”。這就是“一切諸佛菩薩”，由于大慈大悲，隨時隨處，都是“願”于“度脫一切衆生”的。這種大悲願力，不是外铄的，被動的，而是不得不已的，“自然”而然的起著「熏習”的作用。因爲是不待功用的自然熏習，所以能始終不斷，“恒常不舍”衆生，不舍熏習。佛菩薩所以能這樣，因體悟到“心佛衆生，叁無差別”。“以”悟得自心的真如如來藏，與衆生平等“同體”；由于此同體不二的“智力”，所以能恒常不舍衆生，隨順衆生：應見什麼得利益的就現什麼，應聽什麼得利益的就說什麼。所以說：“隨應見聞而現作業”。從適應的方面說，是差別無邊；從慈悲願力，平等真智說，爲一切衆生作緣，是一向平等普應而無別的。還可以這樣說：差別緣，是對于分段生死身說──未得無生法忍的菩薩，未入無余涅槃的二乘，以及一切凡夫。平等緣，是約已離分段生死身的聖者說。這不但佛菩薩的大悲願力，是平等普應的，衆生所見所聞的，也是平等的。這是說：“衆生依于”勝義的真實“叁昧”，能“得平等”的“見”于“諸佛”。叁昧，是叁摩地的異譯，譯義爲正定。于清淨定心中，現見十方諸佛，無不平等平等。加行位中，雖也可以見佛，但不能平等的普見；平等的見一切佛，要到初地得無生法忍，證得諸法的平等性，所以能起如幻叁摩地，見佛的平等身。佛(地上)菩薩從來是平等的，所以爲衆生作差別緣，還是由于衆生自己的差別──根性、好樂、煩惱、善根等不同。

　　(二) 體用熏習分位

　　此體用熏習，分別複有二種，雲何爲二？一者未相應，謂凡夫、二乘、初發意菩薩等，以意意識熏習，依信力故而能修行。未得無分別心與體相應故；未得自在業修行，與用相應故。二者已相應，謂法身菩薩，得無分別，與諸佛智用相應。唯依法力自然修行，熏習真如滅無明故。

　　上已別說真如熏習的自體相熏習與用熏習。如以“此”如來藏的“體用熏習”，從它的淺深位次來“分別”，又“有二種”：即雖熏習而未與真如相應的，與熏習而已與真如相應的。

　　“一者，未相應”：即是“凡夫、二乘、初發意菩薩等”。他們的真如熏習，還是“以意意識熏習，依信力”“而能修行”的。初發意菩薩，是初住。等于十住、十行、十回向──叁十賢位菩薩。此叁類衆生，由于沒有現證如來藏性，所以所有的真如熏習，都但是意識及五意的熏習，即有漏淨善而熏習的。也可這樣說：凡夫、二乘位的體用熏習，但是意識熏習的；叁十心賢位菩薩的體用熏習，是意熏習的。這雖有以意及以意識熏習的不同，由于沒有真智現證，所以都是依于仰信諸佛菩薩所說的而熏修。所以稱爲未相應的，一、因爲“未”能“得無分別心”而“與”真如“自體相應”。無分別心，是離意意識的妄心而得的如理智。以如如智契如知理，理智一如，一如無二如，名爲智與真體相應。二、由于“未”能“得自在業修行”，而“與用相應”。自在業，是悟得如如理後所發的叁業妙用。這樣，凡夫、二乘、初發意菩薩等，雖依于信力而不斷熏習，但不曾與體用相應，所以名未相應位。

　　“二者，已相應”：這是現證“法身”的大地“菩薩”，已經離妄心而“得無分別心”。無分別心，是“與諸佛智用相應”了的。諸佛智，是如來藏的妙覺性智。無分別心起無分別智，即與如來藏智體相應。諸佛用，是如來藏所起的能作衆生境界性的自然業用。無分別心起如量智，即與如來藏妙用相應。這與諸佛智用相應的法身菩薩，“唯依法”──真如如來藏的熏“力”，“自然”而然的任運“修行”。依法而修，即“熏習真如”，真如體用，次第顯發；到圓滿顯發時，即“滅無明”而究竟成佛。

　　依于真如體用熏習，雖有成佛的可能性，而從開始修習到滅除無明，是有相應不相應的階位。又必須記得：不論是真如自體相熏習，或真如用熏習，都在說明真如爲本因，如何熏習而起淨法不斷。淨法本于如來藏，而熏習生起，也有著始微終著的過程。

　　丁 淨熏究竟無盡

　　1 染盡而淨熏無盡

　　複次，染法從無始已來，熏習不斷，乃至得佛，後則有斷。淨法熏習則無有斷，盡于未來。此義雲何？以真如法常熏習故，妄心則滅，法身顯現，起用熏習，故無有斷。

　　上來說到雜染與清淨法的展轉相熏，相續不斷；現在要結顯淨法熏習的無斷無盡。淨法的熏習，已說明了發心修行與得證的過程。結論淨法無盡，即顯示衆生心的真如──體相用的圓滿顯發，究竟佛果。無始來的染淨諸法，是同樣的熏習不斷。然修學佛法，目的在轉染而還淨。衆生本是幻似雜染而真實本淨的；由于淨法的內熏，久而久之的淨法現起不斷，即雜染法滅除而不起，達到清淨還滅。還滅，是滅除雜染法；染法是可斷的，淨法才真實的不斷。這與從二種生滅中，顯有不滅的意義一樣。染淨的生起不斷，是真妄相熏；到末了，真的完全顯發，妄的即全部滅去。這是正確的說明了生滅相。

　　先總說：一切雜“染法，從無始已來”，一直的在“熏習”，都“不”曾間“斷”過。但到“得”成“佛”果以“後”，染法不起熏習，還是“有斷”的。有斷的染法，可說是無始而有終的。“淨法熏習”，雖也是從來即有的內熏，展轉熏生，但與染法不同，是“無有斷”的。到成佛以後，還是“盡于未來”，不斷的熏習，爲衆生作境界性。所以，真如淨法，不但是無始的，也是無終的。染法可斷而淨法無盡，所以學佛者的修行，不是無意義的浪廢。“此”染法斷而淨法不斷的意“義”是：“以真如法”是恒“常”不斷的“熏習”，那虛“妄”不實的生滅“心”；久久就滅而不起了。染分不起，即是破賴耶和合識，斷無明力不覺心動的業識。這樣，本具的“法身”即完滿“顯現”。法身，即真如如來藏，法身約果地說，如來藏約因位說。法身出纏，即現“起”叁業大“用”；真如用“熏習”，盡未來際，不再受無明所染，“故無有斷”。

　　2 真如自體相無斷

　　壹 顯相

　　複次，真如自體相者，一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛，無有增減，非前際生，非後際滅，畢竟常恒，從本已來，性自滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實識知義故，自性清淨心義故，常樂我淨義故，清涼不變自在義故，具足如是過于恒沙不離不斷不異不思議佛法，乃至滿足無有所少義故，名爲如來藏，亦名如來法身。

　　淨法，不出于真如的體相與用。今先說“真如自體相”，以明淨法的不斷：單從真如體說，那是離言的，無念的。依言施設，也只能說真如不空。說真如不空，實還是約不離真如的相說，是依相以明即相的自體。真如自體相，在“一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛”身中，都是一樣的。聲聞、緣覺、菩薩，是修行過程中的叁乘聖者；凡夫，是沒有修行，或修行而沒有得證的具縛衆生；諸佛，是究竟圓滿的大覺者。即使成佛，無盡功德顯現，也沒有增加什麼；流轉生死苦的衆生，也沒有減少什麼。一切凡聖，都是這樣的，所以“無有增減”。這是超越時間性的，“非前際生，非後際滅”。真如自體相，本來如此，不是有最初邊的新生，也沒有最後邊的滅盡。不生不滅，即是“畢竟常恒”的。心經的“諸法空相”，在真常者看來，即是真如如來藏。諸法空相，也是“不生不滅，不垢不淨，不增不減”的。此中說明了：凡聖是平等而沒有差別的無生滅的。平等而常恒的真如，“從本已來，性”體中“自”然而有那圓“滿”具“足”的一切清淨“功德”相。本性具足的一切淨德相，不是新生的，不是修所得的；這即是自體相無始無終的常在。

　　上來總說了德相的平等、常恒、圓滿，此下更爲分別：真如“自體，有”一切功德相。要略的說：一、“大智慧光明義”：光明，形容智慧的能照能了；也可說爲大智光，大慧光。二、“遍照法界義”：即真如體有普遍照了法界的特相。上句約智體說，此句約智用說。叁、“真實識知義”：一般的認識或了知，是妄識妄知，不是真實的。真如體所有的識知性，是真實不虛的如實識知。四、“自性清淨心義”：真如即真心，有清淨不染的特相。五、“常樂我淨義”：常是超越時間性的，樂是遠離逼迫性的，我是自由自在的，淨是不爲雜染所染的；真如自體有這四種德相。六、“清涼不變自在義”：自在是我義，不變是常義，清涼(沒有熱惱)是樂義。這些，都是真如自體所具有的不思議佛法。這但說到少分，實是說不盡的。總之，真如自體是“具足如是過于恒沙不離不斷不異不思議佛法”。過恒沙，形容功德的無量無邊。功德相與真如自體，是不相離的，名不離。是常無斷絕的，名不斷。說不離，或者誤以爲實是兩體，不過彼此關系密切，相互合作…

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