..续本文上一页”。为作近缘的，是已熟者令解脱的根性；为作远缘的，是未种者令种，已种者令成熟的根性。
此“近远二缘”，约得度迟速说。如再约为缘引起的成果来“分别”，还“有二种”差别：“一者，增长行缘”，即为缘而增长行者的福行，如修行施、戒、忍等。“二者，受道缘”，即为缘而使行者有受道得度的可能，如修慧等。增长行是著重于福德行(大乘即慈悲行)的；受道是著重于般若行的。如以近远二缘而分别：有人过去生中，多生熏习成熟，现在为缘使增长慈悲方便的事行；方便成就，能以慧证得解脱，是近缘的增长行缘。有人久习成熟，为缘使修般若，现生得证，是近缘的受道缘。有人从未发心，或发心而不曾修行，为缘使他发心，归依，修施、戒等方便事行，是远缘的增长行缘。有人未种未熟，为缘使他修闻思修胜义观慧，不能迅速得度，是远缘的受道缘。
Ⅲ 平等缘
平等缘者，一切诸佛菩萨，皆愿度脱一切众生，自然熏习，恒常不舍。以同体智力故，随应见闻而现作业。所谓众生依于三昧，乃得平等见诸佛故。
约差别缘说，佛菩萨是有无边的方便善巧的；但内在的大悲愿力，还是平等平等的，所以接著说“平等缘”。这就是“一切诸佛菩萨”，由于大慈大悲，随时随处，都是“愿”于“度脱一切众生”的。这种大悲愿力，不是外铄的，被动的，而是不得不已的，“自然”而然的起著「熏习”的作用。因为是不待功用的自然熏习，所以能始终不断，“恒常不舍”众生，不舍熏习。佛菩萨所以能这样，因体悟到“心佛众生，三无差别”。“以”悟得自心的真如如来藏，与众生平等“同体”；由于此同体不二的“智力”，所以能恒常不舍众生，随顺众生：应见什么得利益的就现什么，应听什么得利益的就说什么。所以说：“随应见闻而现作业”。从适应的方面说，是差别无边；从慈悲愿力，平等真智说，为一切众生作缘，是一向平等普应而无别的。还可以这样说：差别缘，是对于分段生死身说──未得无生法忍的菩萨，未入无余涅槃的二乘，以及一切凡夫。平等缘，是约已离分段生死身的圣者说。这不但佛菩萨的大悲愿力，是平等普应的，众生所见所闻的，也是平等的。这是说：“众生依于”胜义的真实“三昧”，能“得平等”的“见”于“诸佛”。三昧，是三摩地的异译，译义为正定。于清净定心中，现见十方诸佛，无不平等平等。加行位中，虽也可以见佛，但不能平等的普见；平等的见一切佛，要到初地得无生法忍，证得诸法的平等性，所以能起如幻三摩地，见佛的平等身。佛(地上)菩萨从来是平等的，所以为众生作差别缘，还是由于众生自己的差别──根性、好乐、烦恼、善根等不同。
(二) 体用熏习分位
此体用熏习，分别复有二种，云何为二？一者未相应，谓凡夫、二乘、初发意菩萨等，以意意识熏习，依信力故而能修行。未得无分别心与体相应故；未得自在业修行，与用相应故。二者已相应，谓法身菩萨，得无分别，与诸佛智用相应。唯依法力自然修行，熏习真如灭无明故。
上已别说真如熏习的自体相熏习与用熏习。如以“此”如来藏的“体用熏习”，从它的浅深位次来“分别”，又“有二种”：即虽熏习而未与真如相应的，与熏习而已与真如相应的。
“一者，未相应”：即是“凡夫、二乘、初发意菩萨等”。他们的真如熏习，还是“以意意识熏习，依信力”“而能修行”的。初发意菩萨，是初住。等于十住、十行、十回向──三十贤位菩萨。此三类众生，由于没有现证如来藏性，所以所有的真如熏习，都但是意识及五意的熏习，即有漏净善而熏习的。也可这样说：凡夫、二乘位的体用熏习，但是意识熏习的；三十心贤位菩萨的体用熏习，是意熏习的。这虽有以意及以意识熏习的不同，由于没有真智现证，所以都是依于仰信诸佛菩萨所说的而熏修。所以称为未相应的，一、因为“未”能“得无分别心”而“与”真如“自体相应”。无分别心，是离意意识的妄心而得的如理智。以如如智契如知理，理智一如，一如无二如，名为智与真体相应。二、由于“未”能“得自在业修行”，而“与用相应”。自在业，是悟得如如理后所发的三业妙用。这样，凡夫、二乘、初发意菩萨等，虽依于信力而不断熏习，但不曾与体用相应，所以名未相应位。
“二者，已相应”：这是现证“法身”的大地“菩萨”，已经离妄心而“得无分别心”。无分别心，是“与诸佛智用相应”了的。诸佛智，是如来藏的妙觉性智。无分别心起无分别智，即与如来藏智体相应。诸佛用，是如来藏所起的能作众生境界性的自然业用。无分别心起如量智，即与如来藏妙用相应。这与诸佛智用相应的法身菩萨，“唯依法”──真如如来藏的熏“力”，“自然”而然的任运“修行”。依法而修，即“熏习真如”，真如体用，次第显发；到圆满显发时，即“灭无明”而究竟成佛。
依于真如体用熏习，虽有成佛的可能性，而从开始修习到灭除无明，是有相应不相应的阶位。又必须记得：不论是真如自体相熏习，或真如用熏习，都在说明真如为本因，如何熏习而起净法不断。净法本于如来藏，而熏习生起，也有著始微终著的过程。
丁 净熏究竟无尽
1 染尽而净熏无尽
复次，染法从无始已来，熏习不断，乃至得佛，后则有断。净法熏习则无有断，尽于未来。此义云何？以真如法常熏习故，妄心则灭，法身显现，起用熏习，故无有断。
上来说到杂染与清净法的展转相熏，相续不断；现在要结显净法熏习的无断无尽。净法的熏习，已说明了发心修行与得证的过程。结论净法无尽，即显示众生心的真如──体相用的圆满显发，究竟佛果。无始来的染净诸法，是同样的熏习不断。然修学佛法，目的在转染而还净。众生本是幻似杂染而真实本净的；由于净法的内熏，久而久之的净法现起不断，即杂染法灭除而不起，达到清净还灭。还灭，是灭除杂染法；染法是可断的，净法才真实的不断。这与从二种生灭中，显有不灭的意义一样。染净的生起不断，是真妄相熏；到末了，真的完全显发，妄的即全部灭去。这是正确的说明了生灭相。
先总说：一切杂“染法，从无始已来”，一直的在“熏习”，都“不”曾间“断”过。但到“得”成“佛”果以“后”，染法不起熏习，还是“有断”的。有断的染法，可说是无始而有终的。“净法熏习”，虽也是从来即有的内熏，展转熏生，但与染法不同，是“无有断”的。到成佛以后，还是“尽于未来”，不断的熏习，为众生作境界性。所以，真如净法，不但是无始的，也是无终的。染法可断而净法无尽，所以学佛者的修行，不是无意义的浪废。“此”染法断而净法不断的意“义”是：“以真如法”是恒“常”不断的“熏习”，那虚“妄”不实的生灭“心”；久久就灭而不起了。染分不起，即是破赖耶和合识，断无明力不觉心动的业识。这样，本具的“法身”即完满“显现”。法身，即真如如来藏，法身约果地说，如来藏约因位说。法身出缠，即现“起”三业大“用”；真如用“熏习”，尽未来际，不再受无明所染，“故无有断”。
2 真如自体相无断
壹 显相
复次，真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，无有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒，从本已来，性自满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故，具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法，乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。
净法，不出于真如的体相与用。今先说“真如自体相”，以明净法的不断：单从真如体说，那是离言的，无念的。依言施设，也只能说真如不空。说真如不空，实还是约不离真如的相说，是依相以明即相的自体。真如自体相，在“一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛”身中，都是一样的。声闻、缘觉、菩萨，是修行过程中的三乘圣者；凡夫，是没有修行，或修行而没有得证的具缚众生；诸佛，是究竟圆满的大觉者。即使成佛，无尽功德显现，也没有增加什么；流转生死苦的众生，也没有减少什么。一切凡圣，都是这样的，所以“无有增减”。这是超越时间性的，“非前际生，非后际灭”。真如自体相，本来如此，不是有最初边的新生，也没有最后边的灭尽。不生不灭，即是“毕竟常恒”的。心经的“诸法空相”，在真常者看来，即是真如如来藏。诸法空相，也是“不生不灭，不垢不净，不增不减”的。此中说明了：凡圣是平等而没有差别的无生灭的。平等而常恒的真如，“从本已来，性”体中“自”然而有那圆“满”具“足”的一切清净“功德”相。本性具足的一切净德相，不是新生的，不是修所得的；这即是自体相无始无终的常在。
上来总说了德相的平等、常恒、圆满，此下更为分别：真如“自体，有”一切功德相。要略的说：一、“大智慧光明义”：光明，形容智慧的能照能了；也可说为大智光，大慧光。二、“遍照法界义”：即真如体有普遍照了法界的特相。上句约智体说，此句约智用说。三、“真实识知义”：一般的认识或了知，是妄识妄知，不是真实的。真如体所有的识知性，是真实不虚的如实识知。四、“自性清净心义”：真如即真心，有清净不染的特相。五、“常乐我净义”：常是超越时间性的，乐是远离逼迫性的，我是自由自在的，净是不为杂染所染的；真如自体有这四种德相。六、“清凉不变自在义”：自在是我义，不变是常义，清凉(没有热恼)是乐义。这些，都是真如自体所具有的不思议佛法。这但说到少分，实是说不尽的。总之，真如自体是“具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法”。过恒沙，形容功德的无量无边。功德相与真如自体，是不相离的，名不离。是常无断绝的，名不断。说不离，或者误以为实是两体，不过彼此关系密切，相互合作…
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