..续本文上一页不离而已。不知德相是即体的，无二无别的，所以说不异。非语言心识所及，所以说不思议。佛法，即佛体的功德法。如上所有即自体的功德相，穷广极大，穷极到圆“满”具“足”，“无有所少”的一切的一切。这真如自体相，即“名为如来藏”，也“名如来法身”。如来藏多约因位说，法身多约果位说；而实是因果不二的。如来即是佛，藏是聚义，即真如体的一切功德聚，名为如来藏。法身的法，是功德法，身是依止义，或积聚义；为一切功德法所依止的，或无量功德法所积聚的，名为法身。有论说：隐名如来藏，显名为法身。这是约差别说。如究竟的说，平等平等，众生与佛，同具如来藏、法身。
贰 释成
问曰：上说真如其体平等，离一切相，云何复说体有如是种种功德？
这是假藉问答，以释成真如自体相义。“问曰”：“上”面(心真如门中)曾“说”过：“真如”的“体”，是“平等”而“离”于言说、名字、心缘等“一切相”的。为什么现在又“说”，真如自“体有如是”的“种种功德”相呢？若是离相的，为什么又说功德相？若是平等的，即应唯一不二，为什么有这种种？前文与后文，不是有些矛盾吗？
答曰：虽实有此诸功德义，而无差别之相，等同一味，唯一真如。此义云何？以无分别，离分别相，是故无二。复以何义得说差别？以依业识生灭相示。此云何示？以一切法本来唯心，实无于念，而有妄心，不觉起念，见诸境界，故说无明。心性不起，即是大智慧光明义故。若心起见，则有不见之相，心性离见，即是遍照法界义故。若心有动，非真识知，无有自性，非常非乐非我非净，热恼衰变，则不自在，乃至具有过恒沙等妄染之义。对此义故，心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现。若心有起，更见前法可念者，则有所少。如是净法无量功德，即是一心，更无所念，是故满足，名为法身如来之藏。
这是“答”说。先肯定真如体的功德相，确是无二的，离相的。“虽实有此诸功德义”──相，“而实”还是“无差别”“相”的。因为，一功德即是一切功德；无量无边的功德相，都是“等同一味”的，“唯一真如”为自体的。所以虽有功德相，虽有种种，还是离相，还是无有差别可说的。“此义”是说：“以”真如自体相，是“无”有“分别”的，智如如，理如如，“离”一切“分别相”的；像凡夫所分别的那样种种差别相，是没有的，“是故”说真如自体相是“无二”的。
次说明：真如自体，是不妨说有德相，说有差别的。那又“以何”种意“义”，可“得说”为“差别”的德相呢？真如自体虽不可说，然“依业识”的“生”而还“灭相”，可以显“示”种种的德相。业识，是凡夫的妄识；生灭，是妄识的现起及息灭。从杂染妄识的现起而息灭的意义，可反显出清净的德相。如妄识起，有无明黑暗；若妄识灭，即相对的称为智慧光明。这样，真如自体相无差别，随杂染的生灭而分别，即可说为种种。“此”又怎样的别别显“示”呢？一、“以一切法本来”是“唯心”所现的，“实”在“无”有名言分别的妄“念”。但以不能如实知真如法一──不二，“而有妄心”现起。由于妄心的现起，即“不觉”真如而“生起”名言的妄“念”。有了妄念，即“见”到“诸”虚妄“境界”相。不了唯心而起念，以为外境实有，“故说”为“无明”。现在，从修行的实践中，证知一切唯心真如；“心性不起”妄心与妄境，翻对无明，“即是大智慧光明义”。二、“若”从妄“心”生“起”妄念，“见”于妄境。落在相对的心境中，有所见，必然的“有”所“不见”的境“相”。有所不见，即不能普遍的照了。如证知“心性离”一切虚妄“见”相，“即”能称法界而无所不知。所以翻对妄见的有所不见，而“是遍照法界义”。三、依无明不觉而“心有动”，心动即成业识妄心。此妄心的识知，即“非真”实的“识知”。又，这杂染的妄心，是“无有自性”的。又，有动的妄心，即“非”真“常”而为无常，“非”妙“乐”而为痛苦，“非”真“我”而不得自在，“非”清“净”而为杂染。同时，妄心又是“热恼”的而非清凉的，“衰变”的而非不变的，“不自在”的而非自在的。由于妄心妄动，杂染无边，“乃至”说“具有过恒沙等”的“妄染”。翻“对此义”，从修行的实践中，洞达真如“心性”本来“无动”，即说为真实识知；心性无动，即说为自性清净心；心性无动，即说为常乐我净；心性无动，即说为清凉不变自在；心性无动，“有过恒沙等诸净功德相义”。这一切，都依业识的生而还灭而“示现”。有多少的妄染，反显即有多少的功德。所以又总结的说：“若心有”所“起”，必有妄境现前。依此而“更见”有“前法可念”，那么有所念必有所不念，有所不念“则”必“有所少”，有所少即不满足。“如是”，如上说的真如“净法无量功德”，由于“即是”唯“一”真“心”，“更无”一法可为“所念”的；更无所念，即无所少，“是故”真如“满足”一切功德相。这真如具足一切功德相，即“名为法身”，或名为“如来”功德“之藏”。此中随染翻净的，都依前显示的次第而说。随染翻净而显，是离垢清净。然净法实不是新起的，所以真如的自体相，即是常恒不断的本来如此，自性清净，具足一切功德。
本论所略举的真如自体相义，是遍通一切大乘经，为诸大乘经中的重要论题。约偏胜说，如大智慧光明义，为大般若经所说的；遍照法界义，为华严经所一再宣说的；自性清净心义，与不离不断不异义，为胜鬘经所说的；常乐我净义，清凉不变自在义，更是涅槃经、楞伽经所谈到的。这都名为法身，名为如来功德之藏，也见于胜鬘经。
3 真如用无断
壹 总明
复次，真如用者，所谓诸佛如来，本在因地，发大慈悲，修诸波罗蜜，摄化众生，立大誓愿，尽欲度脱等众生界，亦不限劫数，尽于未来。以取一切众生如己身故，而亦不取众生相。此以何义？谓如实知一切众生及与己身，真如平等无别异故。
约真如如来藏说，众生从本以来，即有真如内在熏习的净用。但完满显发的真如净用，是如来的不可思议的业用。这如明镜本有照用，由于尘垢封蔽，不得显现；要等镜面的尘垢净除了，照用方能充分的发现。所以说到真如用，依佛果说。唯识学虽也说无为功德，而四智菩提的净用，是有为的，从种子所生的。本论约无为功德说，一切由修行所显发，而不是修行所新生的。
“真如用”，是修因所显的。“诸佛如来本在”菩萨修行的“因地”──从初发心，一直到成佛的中间，“发大慈悲”心，“修诸波罗蜜，摄化众生”。慈，能给予世间乐或出世间乐；悲，能拔除众生现实身心或未来的生死苦。佛菩萨是大慈悲，彻底而又普遍。从慈悲心中，修施、戒、忍、进、禅、慧，或愿、方便、力、智等波罗蜜多。波罗蜜多──到彼岸的行法，是自利的，以此断烦恼证真实；也是以此而利他的，摄化众生。如来因地发心，慈悲度众生，所以是以利他为自利的。在慈悲摄化时，“立大誓愿”。大愿是无边的，如胜鬘经的三大愿，华严经的十无尽愿等；而主要的是：“尽欲度脱等众生界”。等众生，即一切众生；等是普遍的意义。发愿要度尽一切众生，如地藏的：“地狱未空，誓不成佛”；阿难的：“有一众生未成佛，终不于此取泥洹”。这样的度生大事，不是一时所能的，所以也“不限劫数，尽”“未来”际的愿度众生。悲愿是如此的广大，然德行圆满了，世间虽还有众生，即能成佛。不然，这世间应该没有佛出现了。菩萨所以能这样的发心度生，因为“取一切众生如己身”，“而”也“不取众生相”。菩萨是把一切众生，作为自己一样看的；众生的痛苦，即是我的痛苦。所以，这是自己的分内事，而能以众生的痛苦为痛苦。既然一切众生如己身，即自他一体，也就不取一一众生的别相。若有众生相可取，即是著我、人、众生、寿者，即非菩萨了。“此”菩萨“以何”等意“义”，能如此发心？这因为能“如实”了“知一切众生及与己身”，当体是唯一“真如”，平等平等，“无”有“别异”相的缘“故”。上说大慈悲愿，此说大般若慧；非同体大智，不能成同体大悲。菩萨修行度生，宗要在此。金刚经说：“我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数众生，而实无有众生得灭度者”。与此说大同。不过，般若经显毕竟空；不取众生相，约众生自性空说。自性本空，有什么可著？若有所著，即非菩萨。唯心(虚妄唯识者也如此)者，从大我去说，众生即是自己，离自己不见有众生相，所以不取不著。
以有如是大方便智，除灭无明，见本法身，自然而有不思议业种种之用，即与真如等，遍一切处。又亦无有用相可得，何以故？谓诸佛如来，唯是法身智相之身。第一义谛，无有世俗境界，离于施作，但随众生见闻得益，故说为用。
上来说到菩萨的悲智愿行，以如真知的大智为本；以此修行得果，即能起妙用。所以承上而说：“有”此“大方便”善巧的同体“智”。凡夫不了自他空性平等，虽见众生苦而发心救度，但仅成有漏善行，不成菩萨行。若著重于一切不可得空，虽不取众生相，而容易退成二乘。如了知自他平等，唯一真如，即能不取众生相，而又能摄化众生，这才是大善巧智。以此善巧慧，久修菩萨大行，就可“除灭无明，见本”来如是的“法身”。见法身，即如来藏出缠而成佛；有法身的智净相，即“自然而有不思议”的三“业，种种”妙“用”。上来说，功德相与真如是平等不离的，真如用，也是“与真如”自体平“等”，而普“遍一切处”的。如真如体是无相的，真如用也是无相的；体是无差别的，用也是无差别的。所以真如净用，也“无有用相可得”。佛果的净用，为什么也是无相无差别呢？这因为，“诸佛如来，唯是”平等无差别的“法身”；这即是如来藏净智的显发，所以也名…
《大乘起信论讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…