..续本文上一页“智相”“身”。即如即智的佛身，惟有“第一义谛，无有世谛境界”。佛说二谛，以如来藏为第一义谛。谛是真实的，真实那里有二？佛起三业妙用，摄化众生时，虽不妨有真俗二谛，然在佛的智相身说──从佛自体而说，一切世谛无不是第一义谛。因此，佛的智身自然而有的业用，也就“离于施作”。不假功用，不待施设，为智身本有的无作妙用。佛的智相身，本来如是，不起不灭，不增不减，有什么作用可说？“但”如来以慈悲本愿力，“随众生”的智慧、习气、根性的不同，自然而“见”佛、“闻”法，各各不同。约此众生对佛见闻“得益”的不同，也随俗而称之为用；并非如来智身，有种种作用的起灭差别。
贰 别说
(一) 约识粗细分别
此用有二种，云何为二？一者依分别事识，凡夫、二乘心所见者，名为应身。 以不知转识现故，见从外来，取色分齐，不能尽知故。
上面总说真如的无作妙用；现在别论真如用的应众生而现身不同。说到佛身，从来有三身说、四身说。三身，是法身、报身、应身。法身是佛的境界，是就佛论佛的；报身是菩萨所见的，应身是凡夫所见的。法身是真如自体相(用)；从这法身自体相中，应众生机而显出的业用，即为报、应二身。有说化身、应身、法身的三身。然应与化的意义相近，应以报身(应)化身的分类为妥。唯识家说四身：法身即自性身，自受用身，他受用身及化身。以佛果有自证的功德法，名自受用身；为所化机所见的，名他受用身与化身。法身，约诸法平等性说。本论所说的法身，是真如如来藏而含得本具恒沙功德不离不断不异的。本论的报身，摄得唯识者的自他受用身。
“此”真如“用”，略“有二种”：“一者”，众生“依分别事识”，即“凡夫二乘心所见”的，“名为应身”。应是感应，众生有所感，佛即有所应。如经中常说：“应以何身得度者，即现何身而为说法”。所以，此应身即化身。凡夫二乘所见的应身，是依众生的分别事识而见的。分别事识，是前六识──意识，依境界缘而有。意识于所缘的境界，不知是唯心所现的，以为是在自心以外的。因为“不知”佛相是“转识”所“现”的，所以妄“见”为“从外”而“来”。佛正报的三十二相、八十种好；佛依报的国土，所有的或净或染。都是由众生转识所现的。凡小不知唯心所现，所以于境“取色”的“分齐”相而“不能尽知”。分齐，即是有限量的，有边际的。如凡人见佛，是丈六老比丘相，有三十二相，八十种好。诸天所见的佛，转更胜妙，相、好多一些，身量也高大些。如见佛于菩提场中，在天见为众宝庄严；在人见为草木瓦石。虽随机而见，有多少，大小，胜劣，都不能称法界性而尽知。
二者依于业识，谓诸菩萨从初发意乃至菩萨究竟地心所见者，名为报身。身有无量色，色有无量相，相有无量好。所住依果亦有无量种种庄严，随所示现，即无有边，不可穷尽，离分齐相。随其所应，常能住持，不毁不失。如是功德，皆因诸波罗蜜等无漏行熏，及不思议熏之所成就，具足无量乐相，故说为报身。
“二者，依于”众生的“业识”，即“诸菩萨”从初发意乃至菩萨究竟地心所见”的，“名为报身”。从初发心住，到菩萨究竟法云地，这一切菩萨心所见的，都名为报身。报是受报义，有从修种种的因行，而成就功德报体的意思。所以，报身实从如来的果德说。向来三身、二身说的诤论，即在于报身。大乘佛法本义，但说二身：一、应化身；二、法身，也即是万德庄严的报身，法身本是一切大功德法所聚成的意思。有说为色身、法身的；也有说为父母所在身，法性所生身的。等到三身说与起，约凡小所见的，名为应化身；菩萨所见的，名为报身。唯识家称为他受用身；这既约随机所见说，如来功德庄严的自受用身，也不是菩萨所能尽见的。凡小所见的应身，身量有大有小，相好有多有少，未能解了唯心所现，也没有与真如如来藏相应，所以不能真见佛身。菩萨中，虽也有不曾与如来藏相应的，但决定能解了唯心所现，所以能从所见的无穷功德身，显示佛身。约佛说，这是(自受用)报身，也名法身。约菩萨所见说，名为报身，也可说为法身。如华严经的毗卢遮那，即法身，即圆满报身。后人不明了梵音的楚夏不同，以毗卢遮那为法身，以卢舍那为报身，极为可笑。菩萨所见的报身，是依于业识而见。分别的说，意有五──相续识、智识、现识、转识、业识等；但综合的说，分别事识而外，实唯一业识。业识、虽依无明不觉心动而妄现心境，然能了得妄心所见的，唯心所现。所以所见的报身佛，不是外来的，没有来去相的，唯是随心现见。这样的报佛，“身有无量”的“色”，“色有无量”的“相”，“相有无量”的“好”。色，不但是青黄等色，眼等、色等的一切，以及佛身的毛孔等，都是色。无量色，显示了色的广大众多，又显示了无有边际限量。每一色有无量的相，相是特殊的表征，如无见顶相等。每一相有无量的好，好是微细而胜妙的特征。相与好，都是重重无尽的。佛的正报如此，佛“所住”的，清净国土的“依”报“果”，也“有无量”无边的“种种”不同的“庄严”。庄严，是庄饰、端严，如香庄严、光庄严、音乐庄严，以及幢、幡、宝盖、幔网、珍珠、宝石等庄严。不论是庄严的依报，相好的正报，都是“随”众生心“所示现”的，“无有边”际，“不可穷尽，离分齐相”的。如华严经所说的依正庄严，最能显示这一意义。如来的报身与报土，是“随”顺众生“所应”见而示现的。所以，不是忽而这样，忽而那样的，而是恒“常能”安定──“住”──的保“持”那显现的形态，“不”会毁“坏”，也“不”会丧“失”。约菩萨所见说，也有见与不见的差别；但约佛身说，可说恒常如此。如这个娑婆世界，是释迦佛的应化土，有成住坏空的现象；而释迦佛也示现诞生到入灭的无常相。报身佛的身土，并不如此。约佛的报身说，这是本有的，不过由修行而显发而已，不可说佛有生有灭，佛土有成有坏。所以报佛身土，被赞为穷虚空，遍法界的。法华经说：“于阿僧祇劫，常在灵鹫山，及余诸住处。众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满”。如来实不灭，佛土也不毁不失，即约法身──报身土而说。
此下，再说明称为报身的意义：“如是”依正二报的一切“功德，皆因诸波罗蜜等无漏行”所“熏”习，“及不思议熏”“所成就”；即是由因缘而得成的。诸波罗蜜，即六或十波罗蜜等。现证的大地菩萨，以无漏的福德智慧行，熏习真如法身。又有不思议熏，这可约两方面说：一、真如如来藏，从无始来所起的不断内熏。二、菩萨在修行的过程中，有十方三世佛的不可思议的业用，作他的平等缘，差别缘。以此无漏行熏，自己内熏，及佛的加被熏，所以能成就所说的功德身土。佛功德身及庄严净土，一切是微妙、清净、安乐的，“具足无量乐相”。佛身受此无量的乐报，“故说为报身”；也就因此名为受用身。
(二) 约机浅深分别
又为凡夫所见者，是其粗色，随于六道各见不同，种种异类，非受乐相，故说为应身。
上约所依识而说，但分为二。但二身中，如约众生根性的浅深说，还有种种差别。上面说应身，泛说为凡夫小乘所见的；现在别明凡夫所见的随类应化身。“又，为”一般“凡夫所见”的应身，“是”同于凡夫的“粗”显“色”法。所现的色相，并无一定，“随于六道”而“各见不同”：天见如天，人见如人，畜生见为狮王、象王、龙王等，饿鬼见为饿鬼形，地狱见到的也是地狱身。各各所见不同，“种种异类”差别。由于现同凡夫，所以佛身，也“非受”用法“乐”的“相”貌。如人中所见的佛，有时乞化而空钵回来，有金枪、马麦报，腰背酸痛等苦状。这不是菩萨修行功德所成就的，只是随所应化的众生而示现的。但众生虽见佛与自己一样，而佛自身，实不如众生所见的。如佛应化到地狱中，地狱众生不能知道这是如来化现的。这不是佛的本相，不过是六道众生所见为如此的，“故说为应身”。
复次，初发意菩萨等所见者，以深信真如法故，少分而见，知彼色相庄严等事，无来无去，离于分齐。唯依心现，不离真如。然此菩萨犹自分别，以未入法身位故。若得净心，所见微妙，其用转胜，乃至菩萨地尽，见之究竟。若离业识，则无见相。 以诸佛法身，无有彼此色相迭相见故。
上说报身，是从初发心到究竟地；现在别说报身，地前与地上菩萨所见，是大有差别的。未得相应的“初发意菩萨等”，依唯识家说，是不能见报身佛(他受用身)的；如八识规矩颂说：报身是“十地菩萨所被机”。地前没有破无明，证法空性，所以也但见应化身。本论说报身是地前菩萨“所见”的，约他的甚深信解说。菩萨发心以来，能“深”刻的“信”解平等“真如法”；虽没有亲证，但以甚深的信解，也能“少分而见”──相似见报身，如得大乘修所成慧，于观心中，能悟法身离相，唯心所现，即能于信解中，少分见于报身的德相。这与凡小所见的佛在心外，非常不同。菩萨所见的，能“知彼”报身的无量“色”、无量“相”、无量好、无量“庄严等事”。色相庄严的佛身佛土，当处现前，“无来”相、“无去”相。“离于”彼此差别的“分齐”相，悟解得一切“唯依心现，不离真如”。所以，初发心住以来，在止观相应中，能见报身佛的依正。“然此菩萨”，还是有“分别”的，因为没有得无分别智，“入法身位”。未入法身位的菩萨，见到报身色相，还是有相有分别的。如眼有翳病，见空中青蝇乱飞，愚人就以为空中实有飞蝇。但有智人，知道这是妄现而非实有的，虽非实有而还是现见的。这样，没有证得法身的所见，与前凡小的所见，虽大致相同；但以胜解智力，了得唯心所现，实无来去分齐。如念佛的见阿弥陀佛现前，如以为弥陀佛从西方来，那即使…
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