《宗镜录》的中观思想
唐思鹏
内容提要：五代吴越国高僧延寿大师编集百卷《宗镜录》的主要宗旨是：藉教悟宗，由宗摄教。藉教悟宗者，由佛语而悟入心宗；由宗摄教者，一切佛语以心为宗。由佛语而悟入心宗者，故广引天台、唯识、贤首、中观诸宗的教理思想，以成其对心宗的“圆信”；一切佛语以心为宗者，将一切事理、性相、空有、真俗等思想咸归于宗镜之中(由心宗统摄诸宗)。本文正是在这种“藉教悟宗、由宗摄教”的原则下，围绕着《宗镜录》中引述有关“中道、二谛、毕竟空”等一系列中观方面的思想，进而以诸法不离心，以心摄诸法的观点，从“一心中道汇释中观中道、以方便门论述真俗二谛、以心境俱空汇释中观的毕竟空”三个方面，对《宗镜录》的中观思想作了考察，从而可以窥见延寿心宗思想与中观思想的交涉与融通。
关键词：《宗镜录》 中观 中道 二谛 毕竟空
前 言
中观思想主要以破执遣相、显现诸法离言无相的不二实相为宗。在古印度与法相唯识思想并列，属于大乘佛教中具有较大影响的缘起无我思想的一个宗派。
东晋年间随着罗什来华对般若经典及龙树、提婆论著的翻译和弘传，中观思想也就随之传到了中国，后在中国汉族地区形成了三论宗，其著名的代表人物有僧肇、僧诠、法朗、吉藏等。同时龙树的中观学说也是中国天台宗、华严宗和禅宗的立论依据。吉藏的弟子慧灌还把三论宗传到朝鲜、日本，后在日本尤其是奈良时期产生了较大的影响。
中国历史上南北朝及隋朝时期，佛教思想非常活跃，佛教发展到唐代的初唐和中唐时期，更是达到了颠峰，唯识宗、华严宗、律宗、密宗等许多大乘宗派，都是在这一时期建立形成的。
不过在唐末五代时期，佛教由兴盛而转趋衰落，唐武宗李炎(840—846)灭佛和五代后周世宗柴荣(954—959)废佛，使佛教受到了沉重的打击，加上唐末长期战乱，遂致历代高僧大德的文论章疏，摧残殆尽，各种经论，多遭湮灭。
当时除了这些外部因素对佛教的生存与发展造成毁灭性的打击外，佛教自身、尤其是禅宗内部也存在着许多问题。如法眼宗创始人清凉文益禅师在其所著的《宗门十规论》里对当时禅门的弊端述有十个方面：“第一、自己心地未明，妄为人师；第二、党护门风，不通论议；第三、举令提纲，不知血脉；第四、对答不识时节，兼无宗眼；第五、理事相违，不分浊净；第六、不经淘汰，臆断古今言句；第七、记持露布，临时不解妙用；第八、不通教典，乱有引证；第九、不关声律，不达道理，好作歌颂；第十、护己之短，好争胜负。”[1]
正是在这种时代背景下，五代吴越国著名高僧延寿(904—975)才召集慈恩、贤首、天台、三论等诸宗学人，广搜博览，辑录印度、中国圣贤二百人之著书，而成《宗镜录》一百卷，九十余万言。并在“《引证章》中引证了大乘经120种，诸祖语120种，贤圣集60种，共300种。”[2]
由此可知，延寿便是基于上述两点原因而编集《宗镜录》的了。一是可以保存部分重要的尤其是历代高僧大德的一些文论章疏，“如：南岳怀让和青原行思的两段法语，都未见于《景德传灯录》、《古尊宿语录》等书。此外在《问答章里》所引用的《中论玄枢》、《唯识义镜》等书，现在皆已失传，幸赖《宗镜录》保存了一点资料，还能从而想见原书的大概。”[3] 吕澂也说：“就佛家义学方面来看，贤首、天台、慈恩等宗经过会昌破佛以后，即显得十分微弱，只能抱残守缺，到五代，就更为衰落，其中尤以天台为严重。……因此，在延寿主持下，三家学者所商讨到的不同议论，其水平是不够理想的，不过在当时已是难能可贵的了。由此编成的《宗镜录》虽受到限制，仍能够保存一些材料下来，特别是关于法相、唯识一方面的。因为慈恩宗一开始即未得着发展，幸而通过《宗镜录》的流传，直到明末，义学见解已很浅陋了，但还能大谈相宗，这就全靠《宗镜录》中保存的材料。此录对后世的影响，于此也可见一斑。”[4]二是可以补救当时禅宗学人空疏不通教理的弊病。尤其是第二点是延寿编集《宗镜录》的主要原因。如《宗镜录》卷四十三云：“近代相承，不看古教，唯专己见，不合圆诠。”[5]卷六十一又云：“今时学者，全寡见闻，恃我解而不近明师，执己见而罔披宝藏。故兹遍录，以示后贤，莫踵前非，免有所悔。”[6] 在这两段文里，延寿把编集《宗镜录》的原因，说得非常明白了。
再者《宗金录》广引佛言祖语，还有一个重要原因，那就是要说明教与宗是不二的，所谓“经是佛语，禅是佛意，诸佛心口，必不相违。”[7] 此中佛语是法印，佛心是心印。法印是勘定教法真伪的标准，心印是勘定学人迷悟的标准。由法印摄持于心以自悟解脱者，是心印；由心印表现在外以度化众生者，是法印。故法心二印，是一而二，二而一的。《宗镜录》并引《楞伽经》“佛语心为宗，无门为法门”来证明教宗是统一的。学人理应藉教悟宗，由宗摄教。
从《宗镜录》中还可以看出延寿的另一思想，那就是圆融会通的思想。即教与宗的圆融，禅与净的圆融，性与相的圆融，空与有的圆融等。
《宗镜录》全书约90余万字，分为三章：第一卷前半为《标宗章》，阐明全书的理论核心，“立正宗，以为归趣”，标明宗旨；自第一卷后半至第九十三卷为《问答章》，这是该书的主体部分，以问答的形式对中国佛教各主要宗派的理论进行分析和比较，以“申问答，用去疑情”；第九十四卷至第一百卷为《引证章》，该章收录了佛教许多经论章疏，所谓“后引真诠，成其圆信”。为什么叫做《宗镜录》呢？“举一心为宗，照万法如镜；编联古制之深义，撮略宝藏之圆诠，同此显扬，称之曰录。”[8]故名《宗镜录》。
《宗镜录》主要是以融通天台、贤首、唯识三家义理于一宗的，对于龙树中观思想的涉猎相对较少，当然龙树的中观思想主要是破一切凡外之执的，少于建立自宗的理论。因此，《宗镜录》在对中观教理的引证方面，远不如台、贤、唯识三家。不过从《问答章》和《引证章》中，还是能够发现延寿有时也以中观思想来会释有无，融通性相，从而归于一心所摄，成立“一心为宗”的宗旨。
一、《宗镜录》以“一心中道”汇释中观中道
中道是佛教最高真理的标准，也是区别似教、外道的不共之法。中者：不偏不倚，实事求是，名为中，此有中正、如实二义。《大宝积经》卷一百一十二云：“常是一边，无常是一边，常无常是中；无色无形，无明无知，是名中道诸法实观。我是一边，无我是一边，我无我是中；无色无形，无明无知，是名中道诸法实观。”[9]同经卷五亦云：“若说有边，则无有中；若说有中，则无有边；所言中者，非有非无。”[10] 道者：此有理上之道，故称道理，如三性、二谛；亦有行上之道，如六度、十地；更有果上之道，如菩提、涅槃。
本来中观的中道思想主要表现在“八不中道”上。龙树认为：外道及佛教中的小乘学人所谈的中道，都未能超出“有所得”的范围，唯有远离“四双八计”而住于无所得的正观之中，才是真正的中道。换言之，也就是要打破生与灭、断与常、一与异、去与来的二边分别执著，才是实相不二之中道。所以吉藏《中观论疏》卷一云：“横破八迷，竖穷五句，洗颠倒之病，令毕竟无遗，即是中实，故云不生不灭，乃至不常不断也。”[11]同疏卷二亦云：“中道佛性，不生不灭，不常不断，即是八不。”[12]当然若从整个中观的中道思想上进行细分，除上面所说的“八不中道”外，还可以从实相、二谛、二智、空假等方面来显示其中道的思想。
《宗镜录》在对中观中道思想的引述方面，除了依据《中论》、《百论》、《十二门论》和《大智度论》的典籍外，用四句抉择中道时，则主要依据的是唐·元康所著的《中论玄枢》(不过《中论玄枢》早已失传，现只能从《宋高僧传·唐京师安国寺元康传》中得知元康于贞观年间被皇帝诏入安国寺讲授三论，“遂造疏解《中观》之理，别撰《玄枢》两卷”[13]。另外在《三论宗章疏》中仅标有《三论玄枢》二卷的目录，并题为“元康述”)。延寿认为中道不外乎表现在以下三个方面：
1、有空不二为中道：《中论》卷四云：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”[14]法从缘起，故非全空，有幻相故，有因果故。所谓有因果者，因果虽非有体，但相似相续、非断非常的如幻因果并非全无，这就是中道。又因缘生法，实我即空，此空由缘起无性所显；反之，“以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切法不成”[15]，由此有由空成。空由有显者，有不实有；有由空成者，空不顽空。有空不二，性相如如，是为中道。《宗镜录》卷七云：“缘起之法，总有四义：一、缘生故有，即妄心分别有，及诸识熏习是也；二、缘生故空，即诸法无作用，亦无有体性是也；三、无性故有，以有空义故，一切法得成也；四、无性故空，即一切空无性也。”[16]《菩萨璎珞经》卷六云：“诸法如梦幻，非有非不有。”[17]只有缘起有为诸法才如梦幻，梦幻非实有，我法之性皆空；梦幻非空无，似境假相有。非有亦非空，这就是中道。所以《宗镜录》引《大品经》云：“诸法无所有，如是有故，非有非不有，名为中道。是幻有义，真空是不空空者。谓不空与空，无障碍故。是故非空非不空，名为中道。”[18]同时《宗镜录》又对空有的关系，也就是缘生无实体、故是空的道理从四方面进行抉择：一、空有相害义：此即依理夺事门。谓缘生诸事，揽空理而成，无有一事不摄在无性皆空的真如理中，《中论》云：“是故一切法，无不是空者”。故在慧眼起用之时，一切诸事皆不显现…
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