..续本文上一页。延寿认为，这就是经中所说的“是故空中无色，无受想行识……无智亦无得，以无所得故”的一切皆空义。二、空有相作义：此即依理成事门。谓缘起诸事，皆无自性，由无自性的道理，一切诸事方得成立。三、空有相违义： 此即事能隐理门。《中论》云：“未曾有一法，不从因缘生”。除缘生法外，别无另有一法可得。如波夺水，水无不隐。四、空有不相碍义：此即事能显理门。所谓“若知缘生，即知法性；若知法性，即知空性；若知空性，即见智者。”[19]这是从即事即理，即相即性而说的。
如上四义，第一是无性故空，是真空上的空义；第二是无性故有，是真空上的不空义；第三是缘生故有，是幻有上的有义；第四是缘生故空，是幻有上的非有义。此四义更可从五种中道加以说明：一、有非有无二为中道：有者，即是幻有；非有者，即是体无。依体无而说诸法幻有，是“俗谛中道”。二、空非空无二为中道：空者，我法之自性恒空；非空者，幻事因果非无。依非无而说诸法寂灭相，为“真谛中道”。三、非空与有无二为中道：非空者，真空之理是绝对真实的，故不空；有者，缘起诸法，皆属幻有，故称有。此二合观，为非空非不有的“存俗泯真之中道”。四、空与非有无二为中道：空者，自性实体空无所有，此是真空；非有者，缘起幻有，非是实有，故称非有。此二合观，为非有非不空的“存真泯俗之中道”。五、幻有与真空无二为中道：幻有者，一切缘生有为诸法皆是如幻而有，非是实有；真空者，我法之性恒空，绝对无有，故是真空。又我法之性不有的真空，是一切缘生有为如幻法上的平等一味性。此不离彼，彼不离此，正所谓“色即是空，空即是色”。是为非空非有无二的“二谛俱融之中道”。再进一步讲，若见有时而证空，则异于凡夫；若证空时而达有，则异于二乘。有空俱摄，不堕边见，名为“双照有空之中道”。若有空俱遣，中亦不著，依毕竟空理，住于无所得中，名为“双照双遮之中道”。
2、依四句分别离言绝虑为中道：在《宗镜录·问答章》中问道：“一色一香，无非中道。以何为中道？”[20]答：古人依《中论玄枢》有四句分别。一、有此中道，即以空为中道：谓一切众生，无始时来，无明昏盲，不明真理，内执有我，外执有法，颠倒沉沦，流转生死，为破此执，便说我法二空，故以二空为中道。《金刚经》云：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”[21]《大宝积经》卷一百一十二云：“一切诸见，以空得脱。”同卷中又云：“一切诸见，唯空能灭。”[22]二、无此中道，即以中为中道：因为说空是破有执的，有执既除，空亦应遣，若不遣空，仍然是执，不得解脱。《中论》云：“大圣说空法，为离诸见故；若复见有空，诸佛所不化。”[23]空法如船筏，是渡人过河的，未渡河时须上船，已渡河时应舍船，所以《金刚经》说：“是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法！”[24]这就是以有空俱遣为中道。三、亦有中道亦无中道：为破偏病，故说有中道，称为亦有中道；偏病既除，中道之药随遣，若有中道，中还是病，故称亦无中道。《三论玄义》云：“绝待中者，本对偏病，是故有中，偏病既除，中亦不立。”[25]是为亦有中道亦无中道。四、非有中道非无中道：中道是药，病除药去，不立中道，故称非有中道；为度众生故，假立有中道，故称非无中道。非有非无，是名中道。
如上四句中道，仍然还是在名相分别、对待安立之中，未能达到四句离，百非遣，言语道断，心行处灭的境地。所以《宗镜录》对上四句中道分别之后接着说：“若更再论，则非四句，所谓言语道断，心行处灭。”[26]《大智度论》卷五云：“因缘生法，是名空相，亦名假名，亦名中道。若法实有，不应还无；今无先有，是名为断。不常不断，亦不有无；心识处灭，言说亦尽。于此深法，信心无碍，不悔不没，是名大忍成就，如实巧度。”[27]这便是真正的中道。
3、以一心为中道：八十《华严经》卷三十七云：“三界所有，唯是一心。”[28]《入楞伽经》卷三亦云：“三界但是一心作。”[29]既如此，当然中道亦在一心中了。一者、《中论》所说的“众因缘生法”，其法就是指的色心诸法，除色心诸法外，别无另有一因缘所生之法可得。能生法的因缘，亦是因缘所生，同样属于色心诸法，故前前无始；所生之法亦能为因缘而再生其余的色心诸法，故后后无终。无始无终的一切缘生诸法，皆不离于一心而另有。龙树在《十二门论》中自释因缘生法有两种，一是外因缘生法，“如泥团、转绳、陶师等，和合故有瓶生；又如缕绳、机杼、织师等，和合故有叠生；又如治地、筑基、梁椽、泥草、人功等，和合故有舍生；又如酪器、钻摇、人功等，和合故有酥生；又如种子、地、水、火、风、虚空、时节、人功等，和合故有芽生。当知外缘等法皆亦如是。”二是内因缘生法，“所谓无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。各各先因而后生。如是内外诸法、皆从众缘生。”[30]此处龙树虽然说“瓶、叠、舍、酥、芽”是外因缘所生之法，若依唯识的观点讲，根身、器界皆是阿赖耶识变现的，器界尚且不离心识而另有，哪里还有心外之法呢？当然内因缘所生之法的十二因缘就更不例外了。依此道理，故可说缘起法不离于心，也可以说缘起法就是心。二者、缘生法只有幻相，而无实体。无实体者，所谓我法之自性恒恒皆空，了不可得，故非有；有幻相者，所谓幻相宛然，因果不爽，相似相续，业报分明，故非空。非有非空，是为中道。《维摩诘经》云：“说法不有亦不无，以因缘故诸法生；无我无作无受者，善恶之业亦不亡。”[31]从这首偈语中也说明了，一切诸法本身就是非有非无的中道。何以故？凡缘生法上，自性我、作者我、受者我皆空无所得，但善恶业果并非全无。《中论》卷三云：“虽空亦不断，虽有亦不常；业果报不失，是名佛所说。”[32]因此，上说缘生法在心中，当然这种依缘生法所说的非有非空的中道同样不离于心而有，也可以说非有非空的中道就是心。三者、《宗镜录》依此道理故抉择云：“今言中道者，即菩萨道。离中无别道，离道无别中；即以道为中，即以中为道。此之中义，即是一心。道，即是心；心，即是道。所以云：“一色一香，无非中道”。……若入宗镜，则泯同平等；三乘五性，若内若外，无非一心中道矣。”[33]是为一心之中道。
总之，延寿认为，不仅中道为一心所摄，就是一切佛法，凡圣事理，善恶诸行，悉归之于一心。所以有“欲知法要，心是十二部经之根本，入道要门。此心门者，三世之佛祖，唯此一事实，余二即非真。唯有一乘法，无二亦无三。一乘法者，一心是。”[34]又云：“夫心者，为诸法总持之门，作万有真实之性，故称第一义谛。杂染心念，故号众生。是心之界，即众生界。从真如性起，名曰如来。无所缺减，乃目为藏。能积聚恒沙功德，故名法身。”[35]这就是延寿在一心上统摄事理、善恶、凡圣，进而整合禅与教、禅与净、性与相、显与密的佛教思想。
二、《宗镜录》以方便门论述真俗二谛
《中论·观四谛品》云：“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。”[36]“二谛”是《中论》的基本理论。《中论》认为只有通达了二谛的道理，才可能通达佛法；反过来说，若不了解二谛的道理，是无法了解佛法的。因此佛教主张学佛的人唯有从事物的有与空，或相对与绝对两个方面去认识事物，体证真实，才能改变和破除我法两种不正确的偏见邪执，从而使人们的言语行为合符真理，心念认识契会实相。这就是中观学人之所以特别重视“二谛”说的根本原因。
“谛”是真理的异名，二谛也就是二种真理。俗谛是相对的真理，真谛是绝对的真理。而真谛的绝对真理必须要由俗谛的相对真理来显示，俗谛的相对真理也必须要由真谛的绝对真理来建立。这就是说，谈相对真理必于绝对真理之中，谈绝对真理必于相对真理之内。离绝对真理则无相对真理，离相对真理也无绝对真理，两者相辅相成，缺一不可，否则就无有二谛了。也正因为二谛是彼此互相依藉才得以成立，而不是超言绝虑、一味平等的不二实相，所以《宗镜录》在二门之中把它列在“方便门”内，而不是终极的“毕竟门”摄。如该录卷八十二云：“云何论说诸佛常依二谛说法？答：若约正宗，心智路绝；若离二谛，断方便门。”[37]
为何建立方便门的二谛？原因是：世间的无智者一闻诸法皆空，便错误地理解为“因果、罪福、解脱”等一切皆无的断灭顽空。故《中论》说：“空法坏因果，亦坏于罪福，亦复悉毁坏，一切世俗法。”[38]龙树认为这种拨无因果的断灭空不是佛教所讲的空，而真正的空是建立在二谛上的，是不脱离“有”而存在的。所谓“若不依俗谛，不得第一义；不得第一义，则不得涅槃。”[39]龙树很明显地说明了第一义谛的空是依世俗谛而建立的，因世俗谛的有为法如梦如幻，无有实体，我我所性，了不可得，此理绝对真实，恒常不虚，故是第一义谛。此二谛是不即不离的，并非第一义谛是离开世俗谛而另有。但凡夫不明白这个道理，因此佛教才方便善巧建立二谛，以使众生由世俗谛而证第一义谛，由证第一义谛，而得涅槃，同时由得涅槃而成就自他俱利。所以《十二门论》云：“有二谛：一世谛，二第一义谛。因世谛得说第一义谛，若不因世谛，则不得说第一义谛；若不得第一义谛，则不得涅槃。若人不知二谛，则不知自利、他利、共利。如是若知世谛，则知第一义谛；知第一义谛，则知世谛。”[40]这就是为何开出二谛法门的道理…
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