..续本文上一页岂可令其在生死海中？如是既得解脱，爱亦不碍。至于名利，为人人所贪。自己品行至臭，还希望人称赞，而不喜称赞他人。若回过头来，不争名不夺利，见人有少功德，即随喜赞扬是利他。利者人之所爱，起争之端，常言道：“今日也不好，明日也不好，还是前日好。”前日者，代表钱儿也。若能回过头来，不贪是自利。他人贪爱，即让与之，是利他。我佛如来，悲愍众生堕五欲网中，不知求出离。故舍王位妻子，出家修苦行，为众生作标榜，佛初生时，相师言：“此太子必出家为法王；若不出家，即为转轮圣王。”转轮王非同国王，仅为一国之君：金轮王王四天下，银轮王王三天下，铜轮王王二天下，铁轮王王一天下。佛舍国是舍财，舍妻子是舍色，舍位是舍名，舍王宫珍肴美味，日食一麦一麻，是舍食。雪山一坐六年，若不成佛，誓不起坐，是舍睡。五欲为人难舍而能舍，非浅浅修行，所能办到。盖已多生累劫熏修，舍已成性故也。众生若有此金刚王宝剑智，斩断五欲，即可超出三界。然亦非一日之功，由看破而至做到，久久修习，而后能成金刚剑智。是故对于情爱名利种种旧习，若能回头，即到彼岸。
念阿弥陀佛与普贤十大行愿
本人屡屡提出。说佛法犹如旃檀，片片皆香。举起一片之香，即是全体之香。曾讲过普贤行愿品，读诵普贤十大行愿品，就能往生极乐世界上品上生。所以十大行愿，就是整个旃檀。随拈一行一愿，就是片片皆香。阿弥陀佛是总相，普贤菩萨十大愿是别相。念普贤行愿品，即是念阿弥陀佛，念阿弥陀佛即具足十大行愿。何以念一句阿弥陀佛即具足十大愿呢？在十大愿中，一者、礼敬诸佛。南无阿弥陀佛，南无二字，即是皈依。既皈依，岂有不礼敬的吗？二者、称赞如来。梵语阿弥陀佛，此云无量寿无量光。念阿弥陀佛时即是称赞佛无量寿，无量光。世间法都是有量的，岁数最大不过六七十岁。赞七十者曰古稀，叟又记得礼记赞人高寿，八十九十曰耄，百年曰期颐，到一百以外，就无赞词了。所以说世间人的寿是有量的，念阿弥陀佛，就是赞无量寿。又世间上让人占得好处，人必称赞曰：“占光，占光。”今念阿弥陀佛就是赞无量光，同时所占的光，也更广大了。三者、广修供养。供养有法供、有财供。念南无阿弥陀佛时，赞佛无量寿无量光，就是“法供养”。又既以念佛为法供养，岂无一香一花为“财供养”吗？四者、忏悔业障。五停心观中所提的多障众生念佛观，故知念佛即是忏悔业障。忏悔有三种：一者、取相忏，二者、作法忏，三者、无相忏。取相忏者，念佛感应道交，得见好相，罪即忏除。然佛力加被有显加、有冥加，纵未见好相，安知非已得佛力冥加呢？作法忏者，犯戒须向大众僧求忏悔，以同名同号的佛很多。念一阿弥陀佛，即是向无量无数阿弥陀佛前求忏悔，亦通无相忏。法性无相，念法身佛即能忏罪。念佛不起妄想，即与诸佛法身相应，亦与己之法身相应。清净法身，一法不立，故契无相理，即得消灭罪障，故曰：“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”无相忏即实相忏，实相无相，所以念一句阿弥陀佛能灭八十亿劫生死重罪。念佛即通三种忏悔。五者、随喜功德。念佛法门，系释迦牟尼佛无问自说，称赞阿弥陀佛万德洪名，叫我们念阿弥陀佛，我们依教奉行念阿弥陀佛，岂不是随喜功德吗？六者、请转*轮。念佛就是请佛说法，求见相好，求见光明，也就是请佛说法。佛法常住在世，有机则显，无机则隐。能念得感应道交，就得见佛，就能闻法。念佛时岂不是请转*轮吗？七者、请佛住世。佛本无生灭，随众生心生而生，随众生心灭而灭，一念念佛一念生，念念念佛念念生，众生心若能依佛而生，佛即依众生心住。念佛岂不就是请佛住世吗？八者、常随佛学。佛以因感果，菩萨道为因，成佛为果，一切佛皆以普贤行为因，故普贤行为诸佛普因。又十地菩萨皆不离念佛之因，而得成佛，念佛岂不是常随佛学吗？九者、恒顺众生。常顺众生性，不顺众生相，我们念南无阿弥陀佛就是恒顺众生性，何以故？人人都具有自性弥陀，故自性弥陀者，即法身佛是也。同一无量寿，同一无量光，上至诸佛，下至蠕动含灵，皆具佛性，岂不念佛即是恒顺众生吗？十者、普皆回向。普贤行愿品中说：“我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向；普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。”普贤行具足无量福德，故云殊胜。六道众生沉溺分段生死中，三乘圣人沉溺变易生死中，唯佛超登究竟彼岸，以殊胜行，普为众生回向，生佛净土。约事相说，无量光佛土，距娑婆世界十万亿佛土。然事不在理外，故曰：“处处总成华藏界，从教何处不毗卢。”虽说生西方净主，亦不出华藏世界实报庄严土，亦即是生自性中常寂光土。所谓“生则决定生，去则实不去。”所以说念佛具足十大行愿。若能读普贤行愿品大乘经，又能念佛回向极乐世界，当然上品上生。若不认字，不能读诵大乘经典，专心念佛，不假多方便，亦决定往生。弥陀经云：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”又说：“执持名号，若一日乃至七日，一心不乱，即得往生极乐世界。”但是我们念佛时，要万缘放下，以清净心念十念，、不能往生。若心不清，一边念一边又打妄想，那么，想往生恐怕没有那样容易。所以念佛要口里念著，耳朵听著，心里记著，三业清净，字字分明的念，就会离苦得乐，决定生西。说多了打闲岔，我希望世界上的人，都一齐念佛吧！
应当怎样学佛
佛法垂秋的日子，不是佛教弟子，不消谈得。就是佛教徒，但因为善根浅薄的原故，皈依佛法的人虽多如牛毛，而毕竟成佛的仍稀如麟角。佛教原是选佛场，怎么叫选佛场呢？无论何人，只要肯用功，而又用得相应的，自然就有觉悟。大家在一处一比，就显出来了。俗云：“不怕不识货，就怕货比货。”优秀为人所钦，陋劣为人所弃。历代以来，选出的诸佛菩萨也不少，以佛在世时说，有九亿众生。于中有三亿众生，见佛闻法；三亿众生，或见佛，或闻法；三亿众生，不见佛不闻法。见佛闻法，证果的多，或证初二三四果，或证三贤，或证十地。其余三亿，或见佛得益，或闻法得益，决不像我们这些众生，我们这些人都是善根浅薄，没有选去。要是选去了，今日也不会这样苦恼。
佛法传到中国来，选出的亦不少。或由参禅中选出，或从念佛中选出，或由持咒中选出，或从学教里选出，各将本事跳龙门。到末法时代，学净土往生的也有，参禅悟道的也有。但是因为众生根机劣弱故，毕竟是中选者少，落第者多。
说到用功上，讲到学佛的究竟意义上，应该大家都向心地上著力。就是不能“证悟”，也要求得个“解悟”才是。现在有一班人，就连多数的僧伽也包括在内，他不但不能行，连解也不肯向这地方解。大家常说外道是“心外取法”，不晓得佛教中“心外取法”的人，还多得很呢。因为善根浅薄故，听见那样玄妙，就朝著这玄妙的门头做去。标奇立异，总想比别人不同。好出风头，自立门户，种种流弊，是现在随常发现的。这都是由于过去生中爱好花样的习气，深入识田，学佛后，随顺我见习性，又自流露，这是顶不好的现象。
佛有八万四千法门。无不从此法界流，无不还归此法界。流者自“悲智心”流出，还者还归“本源法界”。近来不是东立一个门庭，西立一个门户，就是你障碍我，我障碍你。尤其是佛，比如大富长者，子孙很多，各人根机不同，故应机而说的法门也不同，无非令悟入本性。尽管法门虽多，我们修习佛法的人，总要分出“本”、“末”、“正”、“助”。如像大富长者子孙，堪为士者令读书，堪为农者令务农，堪为工者令作工，堪为商者令经商，各执一业，不相妨碍。所以俗话常说：“大丈夫不可一日无业。”
出家人任修何宗，都是撑持佛的门庭，同为大富长者子孙。但因为不能兼顾，才各自分领一门。切不可自己学了这门，只说这门好，其余的都不好，自相残杀，同室操戈。所以佛法分与不分，各有好处，亦各有坏处。分是“行布”，不分是“圆融”，行布圆融不相妨碍，方是佛之弟子。佛法如劈旃檀本，片片皆香。但法久成弊，诸宗皆所难免。应该对于各人所修之本宗，其中善者加以弘扬，不善者亦应指出，对他宗亦复如是，切不可吹毛求疵。诸宗难免有流弊发见，是由于学者未断烦恼故。若说这是通病还可以，因说人并连带说及某宗佛法不好，那是万万不可的。我们要明白学习佛法当往大局上著眼，若不明大局，往往有许多善智识，一样的“是一非余”，而作诽谤他宗的言论，那就差之毫厘，谬之千里了。这是说不分的好处。
再说分的好处。因为我们寿命短促，知识力有限。尽此报身，尚难彻知一宗，何况多宗。是以一门深入，较之东撞一头西撞一脑的强些。其所以东撞一头西撞一脑的，都由随缘所转，自己没有主宰。人家给你高帽子戴起来，就改变方针，终至一无所成。所以要有主宰，不可被人家舌根子牵转。多学固然是好，但因寿命短促，故难以学成。若一生就把佛法学好了，那么佛法又不值钱了。单学“解”，一生还不会，何况还要学“行”呢！所以学佛法，要发长远心，像中国佛法分了多少宗，如俱舍宗、成实宗、净土宗、三论宗、慈恩宗、禅宗、律宗、真言宗、天台宗、贤首宗，随学那一宗，也要几十年功夫。若仅仅知道一点，没有全盘研究，何能济事。
晚学晓得自己根机驽劣，一宗都难修成，就只知道“律宗”为出家人必须修的。律通诸宗，随你修那一宗，都要持戒。戒为无上菩提本，又当首重止持再学作持，律学好了，再选一宗精勤学习，可以增长功德。但是不能兼学，也无过失。惟是学他宗而不肯持戒，这就有过了。如学净土而不参禅，而不持咒等俱无过，大家于此要具眼才好。设持戒好，于诸宗选择与己根机相近的修学。若与性情相投，不与根基相契的，不可修学。譬如有人说禅宗…
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