论华严禅在佛学和理学之间的中介作用

　　董群

　　佛学对于宋明理学的影响，实际上非常复杂，很难具体地说清是哪一个人、哪一部经、哪一种观点发生了何种程度、何种形式的影响，但有一点是可以肯定的，华严禅在其中起了一种特殊的作用。唐会昌法难之后存在的中国佛教宗派，主要是禅宗了，净土宗虽然也很流行，但此宗对理学的影响远不如禅学，理学家们大多有一个交僧或出入于佛老的经历，他们接触的禅宗，实际上是融入了华严宗以及其他教门思想的禅，是华严禅，理学家们很可能通过这种华严禅，又进一步扩展到对华严以及其他教门的思想了解，因此华严禅对理学的作用就比较突出了，本文提出这样的观点：华严禅是佛学和理学之间的中介。

　　华严禅的流行

　　华严禅，可以从广义和狭义两方面来考察其含义，广义而言，华严禅是宗密所代表的以真心为基础，内融禅宗之顿渐两宗、佛教之禅教两家，外融佛教和儒道两教的整合性的思想体系，这一体系的最核心的融合内容，是华严宗和荷泽禅的融合，宗密以荷泽思想释华严，又以华严思想释荷泽禅，视两者为完全合一；狭义而言，华严禅体现出融华严理事方法论，理事分析和理事无碍、事事无碍的方法入禅的禅法。不论是狭义或广义的理解，华严禅体现出的一个核心的特征是融合，不同思想流派之间的交流、沟通的整合，而这两种意义上的华严禅，在宗密之后的唐末、五代和两宋时代，都有流行。

　　在禅宗的五家分灯中，对于华严宗理事方法的运用，非常普遍。这种方法，可以说是狭义意义上的华严禅，是融教入禅。

　　临济宗人的四宾主方法，宾看主，主看宾，主看主，宾看宾，不过也是理事方法的体现。在浮山法远的“九带”中，有理贯带、事贯带和理事纵横带，分别相当于华严宗的理法界、事法界和理事无碍法界的意义。理贯带是指理；事贯带指具体的事法，由理随缘而起；理事纵横带为理事无碍的境界，“通贯实际，圆融理事”(《人天眼目》卷二)。临济宗人非常推崇这些方法，纷纷作颂，比如大慧宗杲颂理事纵横带说：“法法实际本和融，举体全该事理同，应物行权无定法，随缘立理绝罗笼。竿头有路通车马，棒下无生触祖翁。出没纵横全体用，夕阳西去水流东。”(同上)

　　曹洞宗的各种方法，都不离理事关系，曹洞三种纲要中，其敲唱俱行法，敲，一齐截断，属于理；唱，一并举出，属于事；敲唱俱行，即理事无碍。其金锁玄路法，金锁，表示事中隐理，理中隐事；玄路，表示理事的圆融无碍。其不堕凡圣法，表示理事皆不涉，理事一齐打脱。五位君臣中，君位为理，臣位为事，臣向君，是舍事入理，如同华严理事圆融观的事入理中，君视臣是背理就事，是理入事中，君臣合道，是理事混融。

　　沩仰宗讲方圆默契，从理事的角度看，圆为理而方为事，沩仰宗人常在一圆相中写一方块字，表示不同的意义，而体现的基本方法，就是方圆无碍，理事不二。理事不二，也是沩仰宗基本的禅法理论，灵yòu@①曾明确地揭示出这一点：“实际理地，不受一尘；万行门中，不舍一法。若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。”(《沩山灵yòu@①禅师语录》)

　　云门宗的方法，可以用三句概括：函盖乾坤句、截断众流句和随波逐浪句。从华严理事方法论的角度看，函盖乾坤，是指理，截断众流，指事，随波逐浪，指理事无碍。

　　法眼宗，是五家中对华严宗理论研究最多的，引华严入禅也是最明显的，文益禅师曾经表达对华严六相圆融理论的推崇，六相为总、别、同、异、成、坏，总相是真如一心，也是理，别相是随缘而生的诸法，也是事。同和异是讲一多关系，成和坏是讲生灭关系。文益说：“华严六相义，同中还有异。异若异于同，全非诸佛意。诸佛意总别，何曾有同异？”(《文益禅师语录》)所以后人评述其禅法，就涉及到华严思想，“重重华藏交参，一一网珠圆莹。”(《人天眼目》卷五)

　　在宋代的华严禅中，以临济一系为例，佛果克勤和大慧宗杲师徒都是著名的人物，推动了华严禅的发展。其他宗系的禅僧，比如明教契嵩、永明延寿也对推动华严禅极有功。

　　佛果克勤的禅法体现出圆成、圆具的特征，对禅法的叙述，他大量运用华严方法，如对华严四法界，有这样的问答：“僧问：如何是理法界？师云：不动一丝毫。进云：如何是事法界？师云：纵横十字。进云：如何是理事无碍法界？师云：铜头铁额，铁额铜头。进云：如何是事事无碍法界？师云：重重无有尽，处处现真身。”(《佛果禅师语录》卷十)克勤以禅师的特有语言表达了对四法界的看法。华严之理事关系，也是一多关系，理一而事多，理为体而事为用，用归于体，多事归于一理，“事有千差，理归一揆”(同上，卷三)。理事之间的融合，是互融，“理随事变，事逐理融”(同上)。理事关系，也表述为一和一切的关系，理事圆融，也是一和一切的融合，“一处圆融一切处，无边刹海更峻层”(同上，卷八)。这就是华严的一即一切之意。克勤还谈到，圆融无碍也涉及到时间和空间问题，“无边刹海，自他不隔于毫端；十世古今，始终不移于当念”(同上，卷一)。他还把华严的圆融之境，看作是禅悟之境，“若构得去，一了一切了，一成一切成，一见一切见，一得一切得”(同上，卷八)。

　　大慧宗杲虽然对其师大立文字的禅风持反对意见，但其师重华严的宗风，却被他继承下来了。他对禅法的阐述，常常要讲一个从理上看和从事上看，比如陆亘和南泉普愿有一段公案，陆亘曾问南泉：“肇法师也甚奇怪，解道：天地与我同根，万物与我一体。”南泉就指庭前一株花对陆亘说：“时人见此一株花，如梦相似。”宗杲认为，这一则公案，从理上看，非但南泉没有瞒得过陆亘，连他脚跟下的一根汗毛都没有摸着。从事上看，非但陆亘没有瞒得过南泉，连他的汗臭气都没有闻着(参见《大慧普觉禅师语录》卷一)。这种方法，被时人称为说理说事。他也把华严的圆融看作是禅境界，“如帝网交光，互相融通，互相摄入，互为主伴，一一周匝，一一无遍”(同上，卷八)。这种重重无尽境界，是真实不虚的，“华严重重法界，断非虚语”(同上，卷二十八)。

　　永明延寿重点在于弘扬华严禅中的禅教融合论，而明教契嵩则着重弘扬三教融合论，都可以说是属于广义的华严禅一类的。

　　华严禅藉教悟宗方法的运用，使得禅宗人十分重视“圆融”类经典，特别是《圆觉经》和《华严经》。《圆觉经》经过宗密的大力推崇，成为宋明禅宗的重要经典。晦堂祖心颂云：“黄花烂烂，翠竹珊珊，江南地暖，塞北天寒。游人去后无消息，留得溪山到老看。”(《禅宗颂古联珠通集》卷五)天童正觉、大慧宗杲也都有颂，克勤则两经并重，“《圆觉》伽蓝豁开户牖，《华严》刹海大座当轩。”(《佛果禅师语录》卷二)禅僧的开悟，也有因研习《圆觉经》和《华严经》而悟者，比如，大慧宗杲是听《华严经》到第八会时而有悟，云门宗人圆通居讷也因《华严经》而悟，圆通法秀是通过研究《圆觉》和《华严》两经而悟。对这两经的重视，是华严禅的一个重要标志。

　　理学家和华严禅的交涉

　　理学家们几乎都有出入于佛教(以及道教)的经历，交僧、习经，是他们和佛教接触的两种基本形式。理学家所接触到的禅，实际上体现为华严禅，他们很可能又通过华严禅，进一步了解各种教门，特别是华严宗的思想，因此，凡是交通禅僧者，大多对华严典籍、华严思想有研究，通过这种接触，而吸取佛教的思想方法。

　　周敦颐与鹤林寿涯、黄龙慧南和晦常祖心、东林常总、佛印了元等僧人都有交往，他曾在寿涯处得“先天地”偈，即“有物先天地，无形本寂寞。能为万象主，不逐四时雕。”又曾与东林常总结青松社(注：《濂溪学案》下引《性学指要》，《宋元学案》卷十二。)。毛奇龄曾说，周敦颐的《太极图说》，全是宗密之语(注：毛奇龄在《西河合集·太极图说遗义》引胡汲仲《大同论》，说周敦颐《太极图说》中的有些说法直用宗密之语。日本学者武内义雄在其《中国思想史》中对周敦颐所受宗密思想的影响有具体说明。)，指明了宗密的华严禅对于周子的思想影响。

　　张载早年也是先学佛道两教的。虽然“尽究其说”(《关学编》卷一)的评论有些夸张，但他对佛老的基本立场十分清楚。时人评其学说，有这样的观点：“《西铭》会古人用心要处为文，正如杜顺和尚作《法界观》样”(《释门正统》卷八)。这个杜顺和尚的《华严法界观门》，很可能就是澄观或宗密加以诠释过的本子。

　　二程兄弟同样也入于佛老，比如程颢，于佛老中无所得，而返求于《六经》(注：《明道先生行状》，《程氏外书》卷十一。)。程颐对佛教的礼度十分欣赏，称“三代威仪，尽在是矣”(《程氏外书》卷十二)。他们曾评论《诗经》、《尚书》说，此类经典中，凡是讲到有个主宰的意思，就称其为“帝”，有一个包涵遍覆的意思，就说“天”，有一个公共无私的意思，就称“王”(注：《程氏遗书》卷二上。)。主宰的意思，也就是禅宗讲的心，遍覆的意思，相当于华严宗的理，公共无私的共同准则，也就是《大乘起信论》的一心。

　　朱熹在15岁左右就习禅了，觉得禅是个好的物事，就“留心于此”(《朱子语类》卷一○四)。他对大慧宗杲也非常敬佩，相传他19岁应试时，箧中就放有宗杲的语录(注：钱穆：《朱子新学案》中册第1075页，巴蜀书社1987年2月版。)，平常的讲话中，对宗杲也是称为杲老，非常敬重他。他对佛教有广泛和比较深入的研究，读过宗密等人的作品，他曾讲到宗密禅师论述过知，“他也见得这道理，如圭峰禅师说知字样”(《朱子语类》卷六十八)。朱熹的学生认真讨论过宗密的思想，郭德元问：“禅者云：知之一字，众妙之…

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