..续本文上一页畴之中，易言之，即任何个人，只要“刹那心”起，就本质上与“三千世间”连结而同时显现于意识之中，若想进一步了解“一念”与“三千”之关系，则可参阅智者在〈摩诃止观〉卷第五上所说的一段名言：

　　亦不言一心在前，一切法在后，亦不言一切法在前，一心在后，……若从一心生一切法者，此则是纵，若心一时含一切法者，此即是横，纵亦不可，横亦不可，只心是一切法，一切法是心故，非纵非横，非一非异，玄妙深绝，非识所识 (28)。

　　从上述引文，清楚得知智者大师不采“唯心论”的解释，而极力主张“一念”与“三千”不是先后、能所的关系，而是不纵不横的关系，亦即“只心是一切法，一切法是心”的关系，换言之，即一方面是“一念”主体之意识展开，另方面是“三千世间”之同时展开，确切言之，即“一念”与“三千”是在对立中显现平等，也就是在开显“一念即三千”之圆融辩证法，更清楚言之，即“一念三千”表现“实相”的两方面，一方面是“主体的意识过程”，另方面是“三千世间之存在”，而两方面同时展开，因此，可以说，“一念”与“三千”必然双双出现在主客、能所对立之场面中，而又能充分展现彼此平等相即的关系，简言之，即“一而二”、“二而一”之和谐圆融关系。

　　谈到此，尚有一点要补充，那就是，“止观”实践的要领在“观心”，但这不是“唯心”的“观心”，而是“色心平等”的“观心”，亦即以“色心对立”而体现“平等”的“实相辩证法”，来作为“止观”的根本前提。

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　　28 见于摩诃止观卷第五上，大正46，p.54上。

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　　智者曾批判“唯心论”，好比对“地论宗”、“摄论宗”之批判 (29)， 诚如〈摩诃止观〉卷第五上云：“若从地师，则心具一切法，若从摄师，则缘具一切法，此两师各据一边。” (30) 又如〈法华玄义〉卷第九上云：“或如地论有南北二道，复加摄大乘兴，各自谓真，互相排斥，堕于负处。” (31) 皆为其明显例证，其批判重点是，他认为，“地论宗”的“唯心论”主张“一切法”的根源是“清净心”或“法性心”，而“摄论宗”的“唯识论”主张“一切法”的根本是“阿黎耶识” (32)， 以上两种皆属“思议境”，而“天台圆教”主张“心具三千”说，即“日常的现实心”与“所有诸法差别相”寸步不离，换言之，即随时随地，“日常一念心”起，即刻展现“三千世间相”，这就是所谓“不思议境”。

　　智者在〈摩诃止观〉谈“不思议境”时，曾引用〈华严经〉之“唯心偈”经文，其原文如下：

　　不可思议者，如华严云，心如工画师，造种种五阴，一切世间中，莫不从心造。…… (33)

　　因此，有人误认天台“一念三千”说是一种“唯心论”，其实，非也，为什么呢？我的回答是，智者大师有他自己的哲学，他在此引用〈华严经〉之“唯心偈”经文，一来显示出“经典启发灵感”的功能，二来举出“一念三千”之有力经典证明，这种情况，就像“易经”启迪后学者一样，道家、儒家等都可由〈易经〉得到启发，也可以随时引用〈易经〉，并不会因引用〈易经〉而改变自己本来的样子与想法，同理，智者大师也绝不会因引用

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　　29 参阅法华玄义卷第五下，大正33，p.742中。

　　参阅摩诃止观卷第十上，大正46，p.134上。30 见于摩诃止观卷第五上，大正46，p.54上。31 见于法华玄义卷第九上，大正33，p.792上 。32 参阅维摩经玄疏卷第二，大正38，p.528中。33 见于摩诃止观卷第五上，大正46，p.52下。

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　　〈华严经〉而改变自己原来的“性具哲学”观点，而变成“唯心论”者，总之，只要适切地去了解体会智者的根本哲学原理，也就不会产生误解了。

　　〈摩诃止观〉一书是天台实践哲学之宝典，其出发点是“观心”，这是因“佛法太高”、“众生法太广”，所以，人们“就近取便”选择“心法”以“观心” (34)， 从人自己的“一念心”入手，观当前的“一念心”，且从当前一刹那心，即时扩散到全体，看到全体，掌握到全体，即所谓“心具三千”，是“不思议境”，更妙的是，智者大师心思灵巧，会移动观点，交换观点，好比前面谈“观心”、“心具”、“不思议境”，而现在即可移到“观色”、“色具”、“不思议境”之观点上，并全面投入之，追究其所以致此的原因，乃在于智者始终站在“色心平等”的基础上，来看万事万物，所以，才能表现得如此灵动自然而进入情况，因此，若误认智者为“唯心论”者，实在是因未能彻底了解他的哲学观点之故，若真正彻底了解智者的“一念三千”理论之真义，也就不会误认“一念三千”为“唯心论调”了。

　　(6)“一念三千”说之实践意义与自觉心态

　　人人都知道，“理想”若离开“现实”，则只是一种“空想”，因此，“真实的佛法”绝不会脱离现实，反会“正视现实”，并“净化现实”，使“现实理想化”、“理想现实化”，智者所说的“一念三千”，就充分发挥“正视现实”、“把握现实”、“净化现实”的精神，所谓“一念”，即指日常所起的“一念心”，所谓“三千”即指“三千种类的世间”，事实上，也就是一切可能现起的存在状况，所谓“一念三千”，即指“日常一念心”具备“一切可能的存在样相”，需经过深刻内观、体验以证悟此“不

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　　34 参阅般若波罗蜜多心经释要，卍续藏经第41册，p.470。

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　　思议境”，清楚言之，即正视日常一念，捕捉日常一念，并进而净化日常一念；正视一切可能的存在状况，捕捉一切可能的存在状况，并进而净化一切可能的存在状况，今以“十界”之现起为例，作一说明，尽管怎么样微细的“日常一念”，也会起“相状作用”，如不经意地，“嗔恚”念头一起，则现“地狱界”，“贪欲”念头一起，则现“饿鬼界”，“愚痴”念头一起，则现“畜生界”等，“无明爱欲”念头一起，则现“人身界”，“禅悦定乐”念头一起，则现“天上界”，与此相反地，那就是，观“四谛”即现“声闻界”，观“十二因缘”即现“缘觉界”，发“四弘誓愿”即现“菩萨界”，而与“真如”相应的，即现“佛界”，由此看来，知“日常一念”即具“十界”而起现法界全体，因此，“念头起处”就要“修”，要“净化”，乃修道者当务之急，换言之，即“日常一念”乃“修道者”之“要紧处”、“用功处”，这是虔敬而严肃之修道者所应具备的“自觉心”。

　　总之，“一念三千”说，是具有深刻修道意义之实践理论，只可惜，到了宋、元时代，“一念三千”说，只流于形式理论，且陷入争论不休的状态，而不去发扬其内在生命实践之意义，以致完全丧失智者当年的原始修道精神与生命自觉之深刻意义。

　　法华圆教是从“日常一念心”中去修，去观“三千不思议境”，观到极处，法体的圆融相即景象自然现前，也就即时达到了净化现实的修道最高目的。

　　结语

　　“一念三千”是智者大师自己心中所行的法门，其重要性就像释尊在菩提树下所证悟之“十二因缘”一样，可说是“身教”重于“言教”，所以，智者在〈摩诃止观〉提出“一念三千”说，

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　　乃是为了教人“观心”，观当下“一念心”，落于何种“法界”，且即此“一念法界”，观其“法性实相”，乃“即空”、“即假”、“即中”。就生命体验、实践意义而言，这是抉择时刻，处于“两者择一”的“决断瞬间”，诚如智者所谓：“行人当自选择，何道可从。” (35) 在上升与下降之间，勇于选择“向上”、“向佛道”，这种“修行的决断”与“离染工夫”，可使一切“众生”与“佛”同证“菩提”、同证“诸法实相”。

　　透过“一念三千”之修道体验，可以体悟到“生死即涅槃”、“诸法即实相”之不可思议境界，也可在当前“一念心”中，即展现“三千世间”之形形色色，进一步清楚言之，也就是说，现实的、具体的差别相即所谓“法相”，其与“法性”之间，彼此不隔而圆融相即，正如“水”、“波”的关系一样，“水”若离开了“波”，那将难为“水”，“水”不能离开“波”，“波”也不能离开“水”，“水即是波”，“波即是水”，易言之，“水”即是“千波万波之具体差别相”，而“千波万波之具体差别相”亦即是“水”必然表现之样态。

　　“一念三千”说有一重要意义，即对“现实”无限“了解”、“肯定”与“关怀”，绝不逃避现实，也就是说，不走超越路线，而走“内在即超越”的路线，实现所谓“现实即唯一法界”、“娑婆即唯一寂光净士”之人间净土理想。

　　〈摩诃止观〉在修道的方便上，其所采用的“观心”方法，乃是“介尔有心，即具三千”，以显示“不思议境”，不只“观心”如此，“观色”也可适用此法，即所谓“一色三千”、“任举一色，即具三千”，以显示“不思议境”，诚如天台名言， 所谓“一色一香，无非中道” (36)，及常言所谓“一沙一世界”、“一

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　　35 见于法华经玄义节要卷上，卍续藏经第44册，pp.347～348。

　　36 见于止观辅行传弘决卷第一之二，大正46，p.151下。

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　　叶一菩提”，如此这般脍炙人口而耐人寻味，有若品茗时之意境，充满温馨与甘美，宁静与满足。

《天台智者的“一念三千”说之研究(张瑞良)》全文阅读结束。