4.第四层：“菩萨”的“五阴”是“亦有漏”、“亦无漏”。
5.第五层：“佛”的“五阴”是“非有漏”、“非无漏”(18)。
再次就“众生世间”在“十法界”中，有不同层次的生活特质，说明如下：
1.第一层：“地狱”、“饿鬼”、“畜生”三界之众生是“受罪与痛苦的众生”。
2.第二层：“人间”界之众生是“苦乐参半的众生”。
3.第三层：“天上”界之众生是“享乐之众生”。
4.第四层：“声闻”、“缘觉”二乘之众生是圣洁的“真圣众生”。
5.第五层：“菩萨”界之众菩萨是上求菩提，下化众生之“大士众生”。
6.第六层：“佛”界之众佛，常住寂光，慈悲为怀，利乐有情之“尊极众生”(19)。
再其次，就“国土世间”在“十法界”中，有不同层次的居住空间，其质料与品味殊异，说明如下：
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18 参阅摩诃止观卷第五上，大正46，p.52。19 同上注。
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1.第一层：“地狱”界，依住于“赤铁”世界之中，犹如燃烧著的炼狱般。
2.第二层：“畜生”界，依住于“地”、“水”、“空”世界之中，犹如动物以居住环境论，有陆栖、水栖、飞禽。
3.第三层：“阿修罗”界，依住于海畔、海底。
4.第四层：“人间”界，依住于“地”，人住于大地之上，是大地之子，生长于斯，老死归于斯。
5.第五层：“天上”界，依住于“宫殿”。
6.第六层：“菩萨”界，根据其所证之高低，依住于“地”、“宫殿”、“方便土”、“实报土”等。
7.第七层：“佛”界，依住于“常寂光土”，永恒寂静光明之最高理想境域(20)。
最后，依“十如是”解明“十法界”、“三世间”，以使吾人对“三千世间”之组织结构有进一步的了解。
在〈摩诃止观〉中，把“十法界”分为四类，即三恶道、三善道、二乘类、菩萨佛类，现就依“十如是”来解明“十法界”(四类)、“三世间”之种种，为清楚起见，逐一说明如下：
(甲)五阴世间：四类之“十如是”
1.三恶类：以表苦为相，定恶聚为性，摧折色心为体，登刀入镬为力，起十不善为作，有漏恶业为因，爱取等为缘，恶习果为果，三恶趣为报，本末皆痴为等。
2.三善类：以表乐为相，定善聚为性，升出色心为体，乐受为力，起五戒十善为作，白业为因，善爱取为缘，善习果为果，人天有为报，应就假名初后相在为等。
3.二乘类：表涅槃为相，解脱为性，五分为体，无系为力，
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20 参阅摩诃止观卷第五上，大正46，p.53。
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道品为作，无漏慧行为因，行行为缘，四果
为果，即后有田中不生故无报。
4.菩萨、佛类：缘因为相，了因为性，正因为体，四弘
为力，六度万行为作，智慧庄严为因，
福德庄严为缘，三菩提为果，大涅槃为
报(21)。
(乙)众生世间：四类之“十如是”
众生世间即所谓正报世界，它是假名无体，分别揽实法假施设。
〈摩诃止观〉卷五上仅轻描淡写说道：“所谓恶道众生相性体力究竟等云云，善道众生相性体力究竟等，无漏众生相性体力究竟等，菩萨佛法界相性体力究竟等，准例皆可解。(22) ”
“众生世间”依前“五阴世间”而成立，并非于“五阴世间”之外，而另有实体，所以“众生世间”只是假名施设，更且，“众生世间”依前“五阴十如是”而可能，因此仅略说之。
(丙)国土世间：十法界(四类)之“十如是”
“国土世间”即所谓依报世界，依报只依正报之因而存在，并无独存的必然性，而且，“国土世间”与“众生世间”一样，都是依前“五阴十如是”始可能成立，故略说之。
〈摩诃止观〉卷五上仅略谓：
国土世间亦具十种法，所谓恶国土相性体力等云云， 善国土、无漏国土， 佛菩萨国土相性体力云云(23)。
以上总说“三千世间”之涵义与组织，事实上，“三千世间”只是方便立名，若归其源头，则为“一心”、“一念”之所造，───────────21 同上注。22 同上注。23 同上注。
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故下面开始探讨“一念三千”说。
(3)“一念三千”说之思想线索
〈法华文句〉、〈法华玄义〉之“十界互具”、“百界千如”思想与〈摩诃止观〉之“一念三千”思想是前后连贯的一系列思想发展，因此，虽然“一念三千”，尤其“三千”名相，一直要等到〈摩诃止观〉才正式被提出来，但其思想线索与思惟模型早在〈法华玄义〉中已充分流露出来，在此，特举稳健的北峰宗印的看法以资参证，据宗印说，约“文”，“三千”唯是“止观”之独说，约“义”，“一念三千”是“三大部”共通之所说 (24)， 这见解是中肯的，现在举〈法华玄义〉的一段话，来证实宗印所谓约“义”，“一念三千”是“三大部”共通之所说的看法，据〈法华玄义〉卷第二上云：
观根尘相对，一念心起，于十界中，必属一界，若属一界，即具百界千如，于一念中悉皆备足，此心幻师于一日夜，常造种种众生，种种五阴，种种国土 (25)。
上述引文是〈法华玄义〉卷二上，说“三法妙”时，解释〈华严经〉的“游心境界”的一段精妙绝伦、发人深省之文字，吾人可从中领悟其奥义，并清楚地看出〈法华玄义〉，除了常被提到的“十界互具”、“百界千如”的思想外，也连带提到“心幻师”及“众生”、“五阴”、“国土”三世间，在此，隐约可见到未来“一念三千”思想之雏型，这是不容忽视的。
智者在“一念三千”思想之酝酿过程中，曾受到〈华严经〉的启发与影响，关于这一点，以下作一解说，以明其思想线索之一端。
智者在〈摩诃止观〉卷五上云：
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24 参阅北峰教义第一，三千，卍续藏经第101册，p.229。
25 见于法华玄义卷第二上，大正33，p.696上。
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不可思议境者，如华严云，心如工画师，造种种五
阴，一切世间中，莫不从心造 (26)。
上述引文，所谓华严云……，乃是取自〈华严经〉“第十夜摩天宫菩萨说偈品”中之如来林菩萨的“唯心偈”，而在〈摩诃止观〉中，以此〈华严经〉中之“唯心偈”作为“一念三千”观心原理的经证，换言之，智者根据〈华严经〉组织〈摩诃止观〉中的“一念三千”说，而“一念三千”说，出现在“十乘观法”中的“第一说不思议境”，所谓“不思议境”是指圆教的证悟内容而说，在此，智者组织精微而雄大的思想建筑体系即所谓“一念三千”说，强调“心”与“一切法”的关系是“不纵不横”的关系，并充分显示“个别”与“全体”，“一”与“多”之“互具互融”的关系。
总之，智者在“一念三千”思想之酝酿与创造过程中，〈华严经〉曾扮演“启迪者”的角色，如上述所提华严经中的“唯心偈”，即其显著的一例，除此之外，还有〈华严经〉的“广狭无碍”法门(见于华严经的初发心菩萨功德品)及充满想像的寂灭道场(见于六十华严的世间净眼品)与“莲华藏世界”(见于华严经的卢舍那品)等，都曾给予他(智者)不可磨灭的印象与影响，在此不加细论，只点到为止。
(4)“一念三千”呈显“不思议境”
智者在讨论“不思议境”时，提到“一念三千”说，什么是“不思议境”呢？要了解它，首先，先谈什么是“思议境”，所谓“思议境”，即“藏”、“通”、“别”三教所说的实相境界，其根本主张是“心生一切世间诸法”，如小乘之“心生六界”说，即“心”生“地狱”、“饿鬼”、“畜生”、“阿修罗”、“人
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26 见于摩诃止观卷第五上，大正46，p.52下。
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间”、“天上”之“六界”，再如大乘的“心生十界”说，即“心”生“地狱”、“饿鬼”、“畜生”“阿修罗”、“人间”、“天上”、“声闻”、“缘觉”、“菩萨”、“佛”之“十界”。
其次，谈什么是“不思议境”，所谓“不思议境”，即圆教所说的实相境界，其根本主张是“心具一切世间诸法”，如天台圆教之“十界互具”、“百界千如”、“一念三千”之说，智者的“心具说”是建立在“心法”、“佛法”、“众生法”三无差别之理论基础上，诚如旧〈华严经〉第十夜摩天宫自在品所说的心如工画师，造种种五阴，一切世间中，莫不从心造，如心、佛亦然，如佛、众生然，“心”、“佛”、“众生”是三无差别，所以，在此所用的“心具”这一术语，不是“唯心论”的意义，而是在“色心平等”的包容互动观点上，谈“本具”、“互具”、“互融”的关系，事实上，就内容而言，“心具”与“天台学”常用的“性具”术语，可说是异名同义，再就修道实践意义而言，用“心具”这个术语，有其特殊含义，因在“心”、“佛”、“众生”三无差别之基础上，原可尽情发挥“心具”、“佛具”、“众生具”的“平等而差别”之理，不过，在实践上，因“佛法太高”、“众生法太广”，故宜采用“就近取便”的方法，即选择“心法”(心具)来修“止观”，以进入“不思议境”，换言之，即透过“一念三千”法门，而开显“不思议境”。
( 5 )“一念三千”说不是“唯心论”
“止观”是天台智者大师自己心中所行的法门(27)，而其精要主旨在“一念三千”说。
“一念三千”说，乍看之下，会误认这是“唯心论”的世界观，事实上，非也，因“一念三千”之“一念”乃是“介尔一念”，
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27 参阅摩诃止观卷第一上，大正46，p.1中。
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亦即“任何一念”，而其意识即时展现“三千世间”内容，也就是融入于“十界”、“十如”、“三世间”之实相范…
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