4.第四層：“菩薩”的“五陰”是“亦有漏”、“亦無漏”。
5.第五層：“佛”的“五陰”是“非有漏”、“非無漏”(18)。
再次就“衆生世間”在“十法界”中，有不同層次的生活特質，說明如下：
1.第一層：“地獄”、“餓鬼”、“畜生”叁界之衆生是“受罪與痛苦的衆生”。
2.第二層：“人間”界之衆生是“苦樂參半的衆生”。
3.第叁層：“天上”界之衆生是“享樂之衆生”。
4.第四層：“聲聞”、“緣覺”二乘之衆生是聖潔的“真聖衆生”。
5.第五層：“菩薩”界之衆菩薩是上求菩提，下化衆生之“大士衆生”。
6.第六層：“佛”界之衆佛，常住寂光，慈悲爲懷，利樂有情之“尊極衆生”(19)。
再其次，就“國土世間”在“十法界”中，有不同層次的居住空間，其質料與品味殊異，說明如下：
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18 參閱摩诃止觀卷第五上，大正46，p.52。19 同上注。
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1.第一層：“地獄”界，依住于“赤鐵”世界之中，猶如燃燒著的煉獄般。
2.第二層：“畜生”界，依住于“地”、“水”、“空”世界之中，猶如動物以居住環境論，有陸棲、水棲、飛禽。
3.第叁層：“阿修羅”界，依住于海畔、海底。
4.第四層：“人間”界，依住于“地”，人住于大地之上，是大地之子，生長于斯，老死歸于斯。
5.第五層：“天上”界，依住于“宮殿”。
6.第六層：“菩薩”界，根據其所證之高低，依住于“地”、“宮殿”、“方便土”、“實報土”等。
7.第七層：“佛”界，依住于“常寂光土”，永恒寂靜光明之最高理想境域(20)。
最後，依“十如是”解明“十法界”、“叁世間”，以使吾人對“叁千世間”之組織結構有進一步的了解。
在〈摩诃止觀〉中，把“十法界”分爲四類，即叁惡道、叁善道、二乘類、菩薩佛類，現就依“十如是”來解明“十法界”(四類)、“叁世間”之種種，爲清楚起見，逐一說明如下：
(甲)五陰世間：四類之“十如是”
1.叁惡類：以表苦爲相，定惡聚爲性，摧折色心爲體，登刀入镬爲力，起十不善爲作，有漏惡業爲因，愛取等爲緣，惡習果爲果，叁惡趣爲報，本末皆癡爲等。
2.叁善類：以表樂爲相，定善聚爲性，升出色心爲體，樂受爲力，起五戒十善爲作，白業爲因，善愛取爲緣，善習果爲果，人天有爲報，應就假名初後相在爲等。
3.二乘類：表涅槃爲相，解脫爲性，五分爲體，無系爲力，
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20 參閱摩诃止觀卷第五上，大正46，p.53。
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道品爲作，無漏慧行爲因，行行爲緣，四果
爲果，即後有田中不生故無報。
4.菩薩、佛類：緣因爲相，了因爲性，正因爲體，四弘
爲力，六度萬行爲作，智慧莊嚴爲因，
福德莊嚴爲緣，叁菩提爲果，大涅槃爲
報(21)。
(乙)衆生世間：四類之“十如是”
衆生世間即所謂正報世界，它是假名無體，分別攬實法假施設。
〈摩诃止觀〉卷五上僅輕描淡寫說道：“所謂惡道衆生相性體力究竟等雲雲，善道衆生相性體力究竟等，無漏衆生相性體力究竟等，菩薩佛法界相性體力究竟等，准例皆可解。(22) ”
“衆生世間”依前“五陰世間”而成立，並非于“五陰世間”之外，而另有實體，所以“衆生世間”只是假名施設，更且，“衆生世間”依前“五陰十如是”而可能，因此僅略說之。
(丙)國土世間：十法界(四類)之“十如是”
“國土世間”即所謂依報世界，依報只依正報之因而存在，並無獨存的必然性，而且，“國土世間”與“衆生世間”一樣，都是依前“五陰十如是”始可能成立，故略說之。
〈摩诃止觀〉卷五上僅略謂：
國土世間亦具十種法，所謂惡國土相性體力等雲雲， 善國土、無漏國土， 佛菩薩國土相性體力雲雲(23)。
以上總說“叁千世間”之涵義與組織，事實上，“叁千世間”只是方便立名，若歸其源頭，則爲“一心”、“一念”之所造，───────────21 同上注。22 同上注。23 同上注。
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故下面開始探討“一念叁千”說。
(3)“一念叁千”說之思想線索
〈法華文句〉、〈法華玄義〉之“十界互具”、“百界千如”思想與〈摩诃止觀〉之“一念叁千”思想是前後連貫的一系列思想發展，因此，雖然“一念叁千”，尤其“叁千”名相，一直要等到〈摩诃止觀〉才正式被提出來，但其思想線索與思惟模型早在〈法華玄義〉中已充分流露出來，在此，特舉穩健的北峰宗印的看法以資參證，據宗印說，約“文”，“叁千”唯是“止觀”之獨說，約“義”，“一念叁千”是“叁大部”共通之所說 (24)， 這見解是中肯的，現在舉〈法華玄義〉的一段話，來證實宗印所謂約“義”，“一念叁千”是“叁大部”共通之所說的看法，據〈法華玄義〉卷第二上雲：
觀根塵相對，一念心起，于十界中，必屬一界，若屬一界，即具百界千如，于一念中悉皆備足，此心幻師于一日夜，常造種種衆生，種種五陰，種種國土 (25)。
上述引文是〈法華玄義〉卷二上，說“叁法妙”時，解釋〈華嚴經〉的“遊心境界”的一段精妙絕倫、發人深省之文字，吾人可從中領悟其奧義，並清楚地看出〈法華玄義〉，除了常被提到的“十界互具”、“百界千如”的思想外，也連帶提到“心幻師”及“衆生”、“五陰”、“國土”叁世間，在此，隱約可見到未來“一念叁千”思想之雛型，這是不容忽視的。
智者在“一念叁千”思想之醞釀過程中，曾受到〈華嚴經〉的啓發與影響，關于這一點，以下作一解說，以明其思想線索之一端。
智者在〈摩诃止觀〉卷五上雲：
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24 參閱北峰教義第一，叁千，卍續藏經第101冊，p.229。
25 見于法華玄義卷第二上，大正33，p.696上。
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不可思議境者，如華嚴雲，心如工畫師，造種種五
陰，一切世間中，莫不從心造 (26)。
上述引文，所謂華嚴雲……，乃是取自〈華嚴經〉“第十夜摩天宮菩薩說偈品”中之如來林菩薩的“唯心偈”，而在〈摩诃止觀〉中，以此〈華嚴經〉中之“唯心偈”作爲“一念叁千”觀心原理的經證，換言之，智者根據〈華嚴經〉組織〈摩诃止觀〉中的“一念叁千”說，而“一念叁千”說，出現在“十乘觀法”中的“第一說不思議境”，所謂“不思議境”是指圓教的證悟內容而說，在此，智者組織精微而雄大的思想建築體系即所謂“一念叁千”說，強調“心”與“一切法”的關系是“不縱不橫”的關系，並充分顯示“個別”與“全體”，“一”與“多”之“互具互融”的關系。
總之，智者在“一念叁千”思想之醞釀與創造過程中，〈華嚴經〉曾扮演“啓迪者”的角色，如上述所提華嚴經中的“唯心偈”，即其顯著的一例，除此之外，還有〈華嚴經〉的“廣狹無礙”法門(見于華嚴經的初發心菩薩功德品)及充滿想像的寂滅道場(見于六十華嚴的世間淨眼品)與“蓮華藏世界”(見于華嚴經的盧舍那品)等，都曾給予他(智者)不可磨滅的印象與影響，在此不加細論，只點到爲止。
(4)“一念叁千”呈顯“不思議境”
智者在討論“不思議境”時，提到“一念叁千”說，什麼是“不思議境”呢？要了解它，首先，先談什麼是“思議境”，所謂“思議境”，即“藏”、“通”、“別”叁教所說的實相境界，其根本主張是“心生一切世間諸法”，如小乘之“心生六界”說，即“心”生“地獄”、“餓鬼”、“畜生”、“阿修羅”、“人
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26 見于摩诃止觀卷第五上，大正46，p.52下。
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間”、“天上”之“六界”，再如大乘的“心生十界”說，即“心”生“地獄”、“餓鬼”、“畜生”“阿修羅”、“人間”、“天上”、“聲聞”、“緣覺”、“菩薩”、“佛”之“十界”。
其次，談什麼是“不思議境”，所謂“不思議境”，即圓教所說的實相境界，其根本主張是“心具一切世間諸法”，如天臺圓教之“十界互具”、“百界千如”、“一念叁千”之說，智者的“心具說”是建立在“心法”、“佛法”、“衆生法”叁無差別之理論基礎上，誠如舊〈華嚴經〉第十夜摩天宮自在品所說的心如工畫師，造種種五陰，一切世間中，莫不從心造，如心、佛亦然，如佛、衆生然，“心”、“佛”、“衆生”是叁無差別，所以，在此所用的“心具”這一術語，不是“唯心論”的意義，而是在“色心平等”的包容互動觀點上，談“本具”、“互具”、“互融”的關系，事實上，就內容而言，“心具”與“天臺學”常用的“性具”術語，可說是異名同義，再就修道實踐意義而言，用“心具”這個術語，有其特殊含義，因在“心”、“佛”、“衆生”叁無差別之基礎上，原可盡情發揮“心具”、“佛具”、“衆生具”的“平等而差別”之理，不過，在實踐上，因“佛法太高”、“衆生法太廣”，故宜采用“就近取便”的方法，即選擇“心法”(心具)來修“止觀”，以進入“不思議境”，換言之，即透過“一念叁千”法門，而開顯“不思議境”。
( 5 )“一念叁千”說不是“唯心論”
“止觀”是天臺智者大師自己心中所行的法門(27)，而其精要主旨在“一念叁千”說。
“一念叁千”說，乍看之下，會誤認這是“唯心論”的世界觀，事實上，非也，因“一念叁千”之“一念”乃是“介爾一念”，
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27 參閱摩诃止觀卷第一上，大正46，p.1中。
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亦即“任何一念”，而其意識即時展現“叁千世間”內容，也就是融入于“十界”、“十如”、“叁世間”之實相範…
《天臺智者的“一念叁千”說之研究(張瑞良)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…