..续本文上一页如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。(8) ”在此，只提出名目，而未作内容规定说明，因此，在中国就出现了各种不同的看法，如光宅法云认为，“前五如”即“相”、“性”、“体”、“力”、“作”，是“权智”的对境，“后四如”即“因”、“缘”、“果”、“报”，乃是“实智”所照之实相范畴，最后的“本末究竟等”，是规定权实关系(9)。又
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8 见于妙法莲华经方便品，大正9，p.5下。9 参阅法华经义记卷二，大正33，pp.596下～597上。
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如“北地师”认为， 三乘法皆有相、 性、 果、 报、本末(10)。而智者在〈法华玄义〉中认为，“前五如”为“权”，“后五如”为“实”(11)，并解释“十如”， 其原文如下：
通解者，相以据外，览而可别名为相，性以据内，自
分不改名为性，主质名为体，功能为力，构造为作，
习因为因，助因为缘，习果为果，报果为报，初相为
本，后报为末，所归趣处为究竟等 (12)。
在智者大师之前，“十如”解释有多种，已如上述，而智者都一一批判，并提出四种观点来解释“十如”，即所谓“十界释”、“佛界释”、“离合释”、“约位释”四种，就“十界释”而言，主要在说明“十如”是“十法界”之共通范畴，其次，说明“十如”在“十法界”之每一界中，所呈现出来的型态是各各不同的。就“佛界释”而言，乃在说明依“十如”所显示的“佛果”内容。就“离合释”而言，即以“十如”说明自行、化他之权实关系。就“约位释”而言，即以“十如”分别凡圣诸位，且显示“三德”始终常住。
智者在〈法华文句〉中，就“十如”问题，作了四种解释，其中特别以“十界释”与“佛界释”两种最值得提出来讨论，首先，就“十界释”内容而言，此释提出“十如”是十法界一切诸法之共通范畴，这种全新而进步的解释，远在西元第六世纪，为智者所提出，实属难得，这也是继龙树在〈大智度论〉中提出“九种法”之后，又一杰作。
在“十界互具”的思想世界之中，又配合“十如”之思惟形
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10 参阅法华文句卷第三下，大正34，p.42中。11 参阅法华玄义卷第二上，大正33，p.693中。12 见于法华玄义卷第二上，大正33，p.694上。
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式(范畴)，将会呈现什么状况呢？随举一例说明之，如在“地狱界”，不只具有“地狱界”的“十如”，而且也具有其他“九界”的“十如”，“畜生界”乃至“佛界”类皆如此，因此，一界具有“百如”，十界即具有“千如”，可谓朝点、线、面、体而发展开来。
其次，就“佛界释”内容而言，“佛界”乃十法界中之最高者，“佛界”就“如是相”而言，即“非相”、“非无相”名之为“相”，依次，“性”、“体”、“力”、“作”、“因”、“缘”、“果”、“报”，亦复如是，乃至“佛界”就“如是本末究竟等”而言，即“非本末究竟等”，“非无本末究竟等”名为“本末究竟等”，总而言之，“佛界”的“十如”，超越思议分别，而为一般人所不易知晓，唯“佛如来”真知“十如”之横广竖深，还比菩萨之“了了照了十如”更胜一筹(13)。
在此，就智者之所以设定“十如”为“十界”诸法之共通范畴一事，作一补充说明，据〈法华文句〉卷三下所记，智者提到有一位叫达摩□多的人，他拿〈大智度论〉的“九种法”，即所谓“体”、“法”、“力”、“因”、“缘”、“果”、“性”、“限碍”、“开通方便”九种，来比配对照解释〈法华经〉的“十如是” (14)， 而在智者之前，〈大智度论〉的“九种法”特别被视为是“一切诸法之普遍范畴”，因此，智者就以此为先例，亦为根据，终于提出“十如”也是“十界一切诸法之共通范畴”，并予以重视，后代学者， 有称“十如”为“活法门”者 (15)，足见其在学者心目中之份量。
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13 参阅法华文句卷第三下，大正34，p.43上。13 参阅法华文句卷第三下，大正34，p.42。13 参阅佛祖统记第十五，了然大师传，大正 49，p.226 下。
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总之，“十界”是〈华严经〉之所说，“三世间”是〈大智度论〉之所说，“十如”是〈法华经〉之所说，而〈法华经〉是天台宗之所依经典，因此之故，“十如”得到后代天台学者特别重视与普遍爱好，如说法华“十如是”乃“活法门”也，前已述及，或如荆溪湛然大师赞扬“十如”思想为“法华之理本， 诸教之端首， 释教之关键，众生之依止。(16)”足证“十如”思想在“天台宗人”心目中之崇高地位。
三、一念三千
( 1 )“一念三千”之体系构造与根本原理
智者在〈法华文句〉与〈法华玄义〉两书中提到“十界互具”、“百界千如”思想，至于“一念三千”思想，则在〈摩诃止观〉一书中才提及，这是一系列的思想进展，而“一念三千”思想可谓总其成，现在就从中去发现它的体系构造与根本原理。
在“十界互具”思想之中，所谓“十法界”系出于〈华严经〉十地品，即“地狱界”、“饿鬼界”、“畜生界”、“阿修罗界”、“人间界”、“天上界”、“声闻界”、“缘觉界”、“菩萨界”、“佛界”，从表面上看“十界”，每一界都是独立的世界，各自差别的世界，而从实质上去看“十界”，则发现从“地狱界”到“佛界”之每一界，都内具其他的九界，这是意谓著，在个别之中蕴含著全体之意，也就是说，各自界包含十界全体而自成一个小宇宙，而每一界与其他九界则形成“互具”关系，因此，“十界互具”即构筑了“百界”。
在“百界千如”思想之中，“十如是”是重要概念，所谓“十如是”乃出自〈法华经〉方便品，即“如是相”、“如是性”、
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16 见于法华文句记卷第四中，大正34，P.222上。
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“如是体”、“如是力”、“如是作”、“如是因”、“如是缘”、“如是果”、“如是报”、“如是本末究竟等”，这“十如”可说是“十界”之存在与认识范畴，因此，在“百法界”之中，其每一界都具有“十如”，而形成“千如是”的世界，这就是所谓“百界千如”。
在“一念三千”思想之中，所谓“三世间”，系出自〈大智度论〉卷四十七，即“国土世间”、“众生世间”、“五阴世间”，此“三世间”，与前面所说的“百界千如”一一配合相乘，而自然形成整然有序的“三千世间”，而在〈摩诃止观〉认为，在日常现前的“一念心”，即具备“三千世间”，这是“十乘观法”中的“观不思议境”之内容，亦即是修道者所观想与体验之境界，因此“一念三千”是“天台止观”之指标，也是天台法门之中，最为人所向往与津津乐道者。
在微细的“一念心”之中，本具著「十法界”、“百法界”、“千如是”、“三千世间”，这种思想正是“一即一切”、“个别即全体”(个别之中蕴含著全体)的原理之具体反应，深切言之，即在有漏的、阴妄的“一念”之中，即本具著「有漏的诸法界”与“无漏的佛法界”，因此，所谓“烦恼即菩提”、“生死即涅槃”，乃是“一念三千”实践者所趣向的目标。
智者大师生平爱读〈维摩经〉，也常讲〈维摩经〉，并精于撰述维摩义理，而〈维摩经〉中所谓“芥子可容须弥山”之想法，正是“一即一切”思想模式的反映，而这种思惟模式深深影响智者的心灵运作与根本设计，因此可以说，智者有名的“一念三千”说正是“一即一切”之根本思惟原理之高度而充分之表现。
(2)“三千世间”之涵义与组织结构
“百界千如”之实相论，乃是天台理论宝典〈法华玄义〉之
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核心思想，而“一念三千”思想，乃是天台实践宝典〈摩诃止观〉之精华所在。
所谓“三千”，即“百界千如”乘以“三世间”而成，“三世间”之说，乃出自，〈大智度论〉卷七十所谓“世间有三种，一、五阴世间，二、众生世间，三、国土世间。”
就“三千世间”全体的涵义而言，系意谓著在时间、空间中的“所有差别相”，其中，如“五阴世间”，即指谓著构成“十界”共通要素的“身心差别相”，如“众生世间”即指谓著「正报的差别相”，如“国土世间”即指谓著「依报的差别相”，而总括全体法界之“所有差别相”，即称之为“三千世间”，更正确言之，即以“三千”为象征而“摄尽一切诸法无限差别相”，其寓意深远，值得吾人三思。
所谓“一念三千”就是“介尔有心，即具三千”之意，此说乃依据〈摩诃止观〉卷第五上所云：
夫一心具十法界，一法界又具十法界，即成百法界，一界具三十种世间，百法界即具三千种世间，此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千(17)。
上面就其大体涵义而言，今就特别以“三世间”之涵义与组织加以细说，以便从中领略“十法界”之种种风貌，详情阐释如下：
先就“三世间”之基本含义说明如下：
1.五阴世间：由“色”、“受”、“想”、“行”
、“识”五种要素构成的世间。
2.众生世间：即正报的有情世间，依五阴而成立，
如动物、人类等。
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17 见于摩诃止观卷第五上，大正46，P.54上。
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3.国土世间：即依报的器世间，如山河大地等
次就“五阴世间”在“十法界”中，有不同层次的心理特质，说明如下：
1.第一层：“地狱”、“饿鬼”、“畜生”三界之“五阴”是“有漏的恶”。
2.第二层：“阿修罗”、“人间”、“天上”三界之“五阴”是“有漏的善”。
3.第三层：“声闻”与“缘觉”二乘之“五阴”是“无漏”…
《天台智者的“一念三千”说之研究(张瑞良)》全文未完，请进入下页继续阅读…