..續本文上一頁如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。(8) ”在此，只提出名目，而未作內容規定說明，因此，在中國就出現了各種不同的看法，如光宅法雲認爲，“前五如”即“相”、“性”、“體”、“力”、“作”，是“權智”的對境，“後四如”即“因”、“緣”、“果”、“報”，乃是“實智”所照之實相範疇，最後的“本末究竟等”，是規定權實關系(9)。又
─────────────
8 見于妙法蓮華經方便品，大正9，p.5下。9 參閱法華經義記卷二，大正33，pp.596下～597上。
185頁
如“北地師”認爲， 叁乘法皆有相、 性、 果、 報、本末(10)。而智者在〈法華玄義〉中認爲，“前五如”爲“權”，“後五如”爲“實”(11)，並解釋“十如”， 其原文如下：
通解者，相以據外，覽而可別名爲相，性以據內，自
分不改名爲性，主質名爲體，功能爲力，構造爲作，
習因爲因，助因爲緣，習果爲果，報果爲報，初相爲
本，後報爲末，所歸趣處爲究竟等 (12)。
在智者大師之前，“十如”解釋有多種，已如上述，而智者都一一批判，並提出四種觀點來解釋“十如”，即所謂“十界釋”、“佛界釋”、“離合釋”、“約位釋”四種，就“十界釋”而言，主要在說明“十如”是“十法界”之共通範疇，其次，說明“十如”在“十法界”之每一界中，所呈現出來的型態是各各不同的。就“佛界釋”而言，乃在說明依“十如”所顯示的“佛果”內容。就“離合釋”而言，即以“十如”說明自行、化他之權實關系。就“約位釋”而言，即以“十如”分別凡聖諸位，且顯示“叁德”始終常住。
智者在〈法華文句〉中，就“十如”問題，作了四種解釋，其中特別以“十界釋”與“佛界釋”兩種最值得提出來討論，首先，就“十界釋”內容而言，此釋提出“十如”是十法界一切諸法之共通範疇，這種全新而進步的解釋，遠在西元第六世紀，爲智者所提出，實屬難得，這也是繼龍樹在〈大智度論〉中提出“九種法”之後，又一傑作。
在“十界互具”的思想世界之中，又配合“十如”之思惟形
─────────────
10 參閱法華文句卷第叁下，大正34，p.42中。11 參閱法華玄義卷第二上，大正33，p.693中。12 見于法華玄義卷第二上，大正33，p.694上。
186頁
式(範疇)，將會呈現什麼狀況呢？隨舉一例說明之，如在“地獄界”，不只具有“地獄界”的“十如”，而且也具有其他“九界”的“十如”，“畜生界”乃至“佛界”類皆如此，因此，一界具有“百如”，十界即具有“千如”，可謂朝點、線、面、體而發展開來。
其次，就“佛界釋”內容而言，“佛界”乃十法界中之最高者，“佛界”就“如是相”而言，即“非相”、“非無相”名之爲“相”，依次，“性”、“體”、“力”、“作”、“因”、“緣”、“果”、“報”，亦複如是，乃至“佛界”就“如是本末究竟等”而言，即“非本末究竟等”，“非無本末究竟等”名爲“本末究竟等”，總而言之，“佛界”的“十如”，超越思議分別，而爲一般人所不易知曉，唯“佛如來”真知“十如”之橫廣豎深，還比菩薩之“了了照了十如”更勝一籌(13)。
在此，就智者之所以設定“十如”爲“十界”諸法之共通範疇一事，作一補充說明，據〈法華文句〉卷叁下所記，智者提到有一位叫達摩□多的人，他拿〈大智度論〉的“九種法”，即所謂“體”、“法”、“力”、“因”、“緣”、“果”、“性”、“限礙”、“開通方便”九種，來比配對照解釋〈法華經〉的“十如是” (14)， 而在智者之前，〈大智度論〉的“九種法”特別被視爲是“一切諸法之普遍範疇”，因此，智者就以此爲先例，亦爲根據，終于提出“十如”也是“十界一切諸法之共通範疇”，並予以重視，後代學者， 有稱“十如”爲“活法門”者 (15)，足見其在學者心目中之份量。
─────────────
13 參閱法華文句卷第叁下，大正34，p.43上。13 參閱法華文句卷第叁下，大正34，p.42。13 參閱佛祖統記第十五，了然大師傳，大正 49，p.226 下。
187頁
總之，“十界”是〈華嚴經〉之所說，“叁世間”是〈大智度論〉之所說，“十如”是〈法華經〉之所說，而〈法華經〉是天臺宗之所依經典，因此之故，“十如”得到後代天臺學者特別重視與普遍愛好，如說法華“十如是”乃“活法門”也，前已述及，或如荊溪湛然大師贊揚“十如”思想爲“法華之理本， 諸教之端首， 釋教之關鍵，衆生之依止。(16)”足證“十如”思想在“天臺宗人”心目中之崇高地位。
叁、一念叁千
( 1 )“一念叁千”之體系構造與根本原理
智者在〈法華文句〉與〈法華玄義〉兩書中提到“十界互具”、“百界千如”思想，至于“一念叁千”思想，則在〈摩诃止觀〉一書中才提及，這是一系列的思想進展，而“一念叁千”思想可謂總其成，現在就從中去發現它的體系構造與根本原理。
在“十界互具”思想之中，所謂“十法界”系出于〈華嚴經〉十地品，即“地獄界”、“餓鬼界”、“畜生界”、“阿修羅界”、“人間界”、“天上界”、“聲聞界”、“緣覺界”、“菩薩界”、“佛界”，從表面上看“十界”，每一界都是獨立的世界，各自差別的世界，而從實質上去看“十界”，則發現從“地獄界”到“佛界”之每一界，都內具其他的九界，這是意謂著，在個別之中蘊含著全體之意，也就是說，各自界包含十界全體而自成一個小宇宙，而每一界與其他九界則形成“互具”關系，因此，“十界互具”即構築了“百界”。
在“百界千如”思想之中，“十如是”是重要概念，所謂“十如是”乃出自〈法華經〉方便品，即“如是相”、“如是性”、
─────────────
16 見于法華文句記卷第四中，大正34，P.222上。
188頁
“如是體”、“如是力”、“如是作”、“如是因”、“如是緣”、“如是果”、“如是報”、“如是本末究竟等”，這“十如”可說是“十界”之存在與認識範疇，因此，在“百法界”之中，其每一界都具有“十如”，而形成“千如是”的世界，這就是所謂“百界千如”。
在“一念叁千”思想之中，所謂“叁世間”，系出自〈大智度論〉卷四十七，即“國土世間”、“衆生世間”、“五陰世間”，此“叁世間”，與前面所說的“百界千如”一一配合相乘，而自然形成整然有序的“叁千世間”，而在〈摩诃止觀〉認爲，在日常現前的“一念心”，即具備“叁千世間”，這是“十乘觀法”中的“觀不思議境”之內容，亦即是修道者所觀想與體驗之境界，因此“一念叁千”是“天臺止觀”之指標，也是天臺法門之中，最爲人所向往與津津樂道者。
在微細的“一念心”之中，本具著「十法界”、“百法界”、“千如是”、“叁千世間”，這種思想正是“一即一切”、“個別即全體”(個別之中蘊含著全體)的原理之具體反應，深切言之，即在有漏的、陰妄的“一念”之中，即本具著「有漏的諸法界”與“無漏的佛法界”，因此，所謂“煩惱即菩提”、“生死即涅槃”，乃是“一念叁千”實踐者所趣向的目標。
智者大師生平愛讀〈維摩經〉，也常講〈維摩經〉，並精于撰述維摩義理，而〈維摩經〉中所謂“芥子可容須彌山”之想法，正是“一即一切”思想模式的反映，而這種思惟模式深深影響智者的心靈運作與根本設計，因此可以說，智者有名的“一念叁千”說正是“一即一切”之根本思惟原理之高度而充分之表現。
(2)“叁千世間”之涵義與組織結構
“百界千如”之實相論，乃是天臺理論寶典〈法華玄義〉之
189頁
核心思想，而“一念叁千”思想，乃是天臺實踐寶典〈摩诃止觀〉之精華所在。
所謂“叁千”，即“百界千如”乘以“叁世間”而成，“叁世間”之說，乃出自，〈大智度論〉卷七十所謂“世間有叁種，一、五陰世間，二、衆生世間，叁、國土世間。”
就“叁千世間”全體的涵義而言，系意謂著在時間、空間中的“所有差別相”，其中，如“五陰世間”，即指謂著構成“十界”共通要素的“身心差別相”，如“衆生世間”即指謂著「正報的差別相”，如“國土世間”即指謂著「依報的差別相”，而總括全體法界之“所有差別相”，即稱之爲“叁千世間”，更正確言之，即以“叁千”爲象征而“攝盡一切諸法無限差別相”，其寓意深遠，值得吾人叁思。
所謂“一念叁千”就是“介爾有心，即具叁千”之意，此說乃依據〈摩诃止觀〉卷第五上所雲：
夫一心具十法界，一法界又具十法界，即成百法界，一界具叁十種世間，百法界即具叁千種世間，此叁千在一念心，若無心而已，介爾有心，即具叁千(17)。
上面就其大體涵義而言，今就特別以“叁世間”之涵義與組織加以細說，以便從中領略“十法界”之種種風貌，詳情闡釋如下：
先就“叁世間”之基本含義說明如下：
1.五陰世間：由“色”、“受”、“想”、“行”
、“識”五種要素構成的世間。
2.衆生世間：即正報的有情世間，依五陰而成立，
如動物、人類等。
───────────
17 見于摩诃止觀卷第五上，大正46，P.54上。
190頁
3.國土世間：即依報的器世間，如山河大地等
次就“五陰世間”在“十法界”中，有不同層次的心理特質，說明如下：
1.第一層：“地獄”、“餓鬼”、“畜生”叁界之“五陰”是“有漏的惡”。
2.第二層：“阿修羅”、“人間”、“天上”叁界之“五陰”是“有漏的善”。
3.第叁層：“聲聞”與“緣覺”二乘之“五陰”是“無漏”…
《天臺智者的“一念叁千”說之研究(張瑞良)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…