..续本文上一页止观双修的必要性已获得极其充分的强调。

　　八、天台止观之如来禅

　　天台止观是究如来藏体性之修之悟，修离垢证如来藏，故可称其为如来禅。佛的法尔的自然而然的一种清净的境界，称如来藏。凡夫他是受污染的心识境界；菩萨是修离垢去掉污染的心识境界。空如来藏是菩萨，是离垢以后，通过修禅定将污染除去得了清净；不空如来藏是佛，是法尔的自然清净的心识状态。

　　我们假使能够见如来藏，那就是能够体验到心识不受污染的状态(受污染是阿赖耶识)。这个实相就是如来藏的本来面目，内在光明，原始觉性——自性无垢，毕竟清净。

　　藏体无异无相，名之为如；体具染净二用，目之为来。如者，般若不变体；来者，般若随缘之用。佛、法，尽虚空遍法界群相，皆从“如”而来。如来者，乃诸法各以如之本位而来。“如”是为法体，佛说法皆以“如”为是。法华文句九曰“遍一切处而无有异为如，不动而至为来，指此为法身如来。”因体具染净二性之用，故依染净二种熏力，能生世间出世间法。天台止观以知此染净二性之用，故大乘止观于第一大科中明止观依止自性清净心。而尽在“觉”与“不觉”义。于第二大科“复约一心开三自性以为止观境界者，因凡夫已迷真成妄须依三自性，为止观之境，乃有下手处。是为定境，观心之法门”，故曰：

　　(一)依分别性——明凡夫修止观，唯有从染浊分别性著手，令其性依净熏而起净用。如宗下本分功夫。

　　(二)约依他性——依彼净业所熏故性净之用显现，故名依他。

　　(三)对真实性——无垢真实性者，体显离障为义，即是体也。

　　吾人本有佛性，但自无明不觉。此性已与染分和合，我为依他。而依他，正式由妄想分别而有。故必先从分别性。斩关而入，步步深进，乃能达到真实性，究竟依止之地。

　　真如在烦恼中之如来藏，而于修习止观禅行中，真如出烦恼谓之法身，是体。三德密藏中，法身德、般若德、解脱德，每德皆含常、乐、我、净之四德。可知，法身庄严，由般若解脱之功德而显现。

　　天台教观之义理是佛说之教化，止观是印佛心印之境界。教观是天台之学说，止观是天台之禅行功夫。论天台止观即禅，亦即中国禅法的渊源法脉。这是因为天台学与禅宗关系颇深，创始的慧文、慧思二师，都是修禅的禅师，天台之一心三观的禅可谓是智者成立教义的时期，最高的禅定功夫了。台家禅法是禅戒合一，禅教并重，即教观并重。天台止观之究竟也可谓是般若禅、法华禅。佛说大乘法，教化菩萨，是圆教之究竟。这究竟法应在天台叛教中之第四时。圆教以般若观空，直显实相，一念三千，入不可思议境。

　　楞严开慧，法华成佛。佛入无量义处三昧禅，超越菩萨教化之经教，法华经为成佛之径者，而是台家教观总持，禅教并进。为示众生入佛知见故，方迹本两门之互用。既不染一尘，也不拾一法。佛说法四十一年后，至法华开敷，亦无非是方便示观。天台教观纲宗虽十乘观法，亦是究竟于观心禅境。须知，大乘之超越，方便也无门。唯悲智双运，方可就路如还家，路路相通，法法皆妙法。教观相融，若教若观，是返妄归真之表里并用。

　　若觉如来清净禅，六度万行体中圆。如来禅乃穷究法身、般若、解脱三德密藏之大涅槃，而起无依妙用。所谓“妙湛总持不动尊”，即首楞严大定。如来禅法门，无论在法相、法性、般若多系，释义及理之体，皆为至极之心法。也即达摩所传之宗旨，更是灵山会上，密付迦叶之传心。智者大师入大苏山上，普贤道场，悟“是真精进，是名真法供养如来”顿入法华三味。天台止观观心法要，全性起修，全修在性，以般若熏修，助显净法。照五蕴空，显无尘智照。

　　九、一念心性乃佛祖慧命之所在

　　我佛如来，于菩提树下趺坐现瑞。悟大慈出世，垂迹显本，欲令众是生开佛知见使乃清净故出现于世。欲示众生入佛知见故出现于世。如此，因现前一念心之实性是也，开发正宗之端绪，进而入佛道知见，安顿人心。

　　近代台宗大德谛闲大师曾云：“西祖初来，直指人心，见性成佛，佛祖之道，原无二致。度生方便乃有多门，诸佛以随机施化，四悉利生，一代时教，无非应病予药，原无实法与人。祖师棒喝亦是一期方便而已。”(《谛闲大师语释》)佛法八万四千法门，唯依一念心起修，谛观一念心，吾人才有真正下手处，修摄净法。须知一切了义大乘诸祖公案，皆我现前一念注脚，说来说去，总不离我一心。非心性外别有佛祖道理也。

　　大乘止观述记云：正当惑业若三障空时，意识即转为无尘智，不名为识矣。何以故，向迷尘缘，执之为实。今则知无实尘，即为妙观察智相应品，故转名为无尘智。一切菩萨行门。皆以此智为枢机。即心经照见五蕴皆空之照字是也。一切佛法无不以明心见性而令一切众生开示悟入佛之知见为本旨，明心见性即是自我从来明净、无增减一异来去的妙明真心，本觉之性的开明与洞见；所谓明明白白一条路，得之于照也。照则明，通达无障。照见五蕴皆空，哪个“照”在照？照见五蕴皆空，五蕴就不空了，五蕴就即身成就了，这都随你那个“照”而转的。色、受、想、行、识五蕴分别转灭、痴、嗔、慢、贪心、疑心五毒。成就五方佛智。

　　佛的知见是无见，开悟了，那么三千大千世界都在我心中，能心包太虚，成佛之后得了无上菩提涅槃，菩提是智德，涅槃为断德。用智慧来断烦恼，就得要修止观。修止观要先用二十五方便，然后进入十乘止观法。则佛之性德必然彰显。但又要知明，一切修只是方便，不是根本，并非本来的真面目。且记，诵经念佛持咒都是方便，人本来的面目是生佛不二，寂然如一。学佛要权实将事理和合，因缘和合，将同在清净般若智慧觉地之中的戒定慧导归一念心性于本体，把佛的知见打开，见性成佛，方是止观的用处与目的。

　　如天河之不息，似孤月之常轮。止观之定慧，其下手所处，从空入(依般若熏修)或令(依他)入(即修五蕴皆空)，二者总总无碍，简易明确，性空缘起，缘起性空，真如空性昭朗万有。闻此法门，遂将一切念头放下，意未尽，绝诸对待，尔时即止即观，若能时时观照，渐渐纯熟，自性清净悠然而兴，一念圆明现前，佛心我心平等如一。至此还道一句么？

　　一念心之实性既为一切依正名色凡圣之所依，是即实相；实相无相，而举一切法之全体皆即实相，是故必以“现前一念”的自我妙观察，实为明心见性，还原实相的必由途径。若禅若教，以一贯之。

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