..續本文上一頁止觀雙修的必要性已獲得極其充分的強調。

　　八、天臺止觀之如來禅

　　天臺止觀是究如來藏體性之修之悟，修離垢證如來藏，故可稱其爲如來禅。佛的法爾的自然而然的一種清淨的境界，稱如來藏。凡夫他是受汙染的心識境界；菩薩是修離垢去掉汙染的心識境界。空如來藏是菩薩，是離垢以後，通過修禅定將汙染除去得了清淨；不空如來藏是佛，是法爾的自然清淨的心識狀態。

　　我們假使能夠見如來藏，那就是能夠體驗到心識不受汙染的狀態(受汙染是阿賴耶識)。這個實相就是如來藏的本來面目，內在光明，原始覺性——自性無垢，畢竟清淨。

　　藏體無異無相，名之爲如；體具染淨二用，目之爲來。如者，般若不變體；來者，般若隨緣之用。佛、法，盡虛空遍法界群相，皆從“如”而來。如來者，乃諸法各以如之本位而來。“如”是爲法體，佛說法皆以“如”爲是。法華文句九曰“遍一切處而無有異爲如，不動而至爲來，指此爲法身如來。”因體具染淨二性之用，故依染淨二種熏力，能生世間出世間法。天臺止觀以知此染淨二性之用，故大乘止觀于第一大科中明止觀依止自性清淨心。而盡在“覺”與“不覺”義。于第二大科“複約一心開叁自性以爲止觀境界者，因凡夫已迷真成妄須依叁自性，爲止觀之境，乃有下手處。是爲定境，觀心之法門”，故曰：

　　(一)依分別性——明凡夫修止觀，唯有從染濁分別性著手，令其性依淨熏而起淨用。如宗下本分功夫。

　　(二)約依他性——依彼淨業所熏故性淨之用顯現，故名依他。

　　(叁)對真實性——無垢真實性者，體顯離障爲義，即是體也。

　　吾人本有佛性，但自無明不覺。此性已與染分和合，我爲依他。而依他，正式由妄想分別而有。故必先從分別性。斬關而入，步步深進，乃能達到真實性，究竟依止之地。

　　真如在煩惱中之如來藏，而于修習止觀禅行中，真如出煩惱謂之法身，是體。叁德密藏中，法身德、般若德、解脫德，每德皆含常、樂、我、淨之四德。可知，法身莊嚴，由般若解脫之功德而顯現。

　　天臺教觀之義理是佛說之教化，止觀是印佛心印之境界。教觀是天臺之學說，止觀是天臺之禅行功夫。論天臺止觀即禅，亦即中國禅法的淵源法脈。這是因爲天臺學與禅宗關系頗深，創始的慧文、慧思二師，都是修禅的禅師，天臺之一心叁觀的禅可謂是智者成立教義的時期，最高的禅定功夫了。臺家禅法是禅戒合一，禅教並重，即教觀並重。天臺止觀之究竟也可謂是般若禅、法華禅。佛說大乘法，教化菩薩，是圓教之究竟。這究竟法應在天臺叛教中之第四時。圓教以般若觀空，直顯實相，一念叁千，入不可思議境。

　　楞嚴開慧，法華成佛。佛入無量義處叁昧禅，超越菩薩教化之經教，法華經爲成佛之徑者，而是臺家教觀總持，禅教並進。爲示衆生入佛知見故，方迹本兩門之互用。既不染一塵，也不拾一法。佛說法四十一年後，至法華開敷，亦無非是方便示觀。天臺教觀綱宗雖十乘觀法，亦是究竟于觀心禅境。須知，大乘之超越，方便也無門。唯悲智雙運，方可就路如還家，路路相通，法法皆妙法。教觀相融，若教若觀，是返妄歸真之表裏並用。

　　若覺如來清淨禅，六度萬行體中圓。如來禅乃窮究法身、般若、解脫叁德密藏之大涅槃，而起無依妙用。所謂“妙湛總持不動尊”，即首楞嚴大定。如來禅法門，無論在法相、法性、般若多系，釋義及理之體，皆爲至極之心法。也即達摩所傳之宗旨，更是靈山會上，密付迦葉之傳心。智者大師入大蘇山上，普賢道場，悟“是真精進，是名真法供養如來”頓入法華叁味。天臺止觀觀心法要，全性起修，全修在性，以般若熏修，助顯淨法。照五蘊空，顯無塵智照。

　　九、一念心性乃佛祖慧命之所在

　　我佛如來，于菩提樹下趺坐現瑞。悟大慈出世，垂迹顯本，欲令衆是生開佛知見使乃清淨故出現于世。欲示衆生入佛知見故出現于世。如此，因現前一念心之實性是也，開發正宗之端緒，進而入佛道知見，安頓人心。

　　近代臺宗大德谛閑大師曾雲：“西祖初來，直指人心，見性成佛，佛祖之道，原無二致。度生方便乃有多門，諸佛以隨機施化，四悉利生，一代時教，無非應病予藥，原無實法與人。祖師棒喝亦是一期方便而已。”(《谛閑大師語釋》)佛法八萬四千法門，唯依一念心起修，谛觀一念心，吾人才有真正下手處，修攝淨法。須知一切了義大乘諸祖公案，皆我現前一念注腳，說來說去，總不離我一心。非心性外別有佛祖道理也。

　　大乘止觀述記雲：正當惑業若叁障空時，意識即轉爲無塵智，不名爲識矣。何以故，向迷塵緣，執之爲實。今則知無實塵，即爲妙觀察智相應品，故轉名爲無塵智。一切菩薩行門。皆以此智爲樞機。即心經照見五蘊皆空之照字是也。一切佛法無不以明心見性而令一切衆生開示悟入佛之知見爲本旨，明心見性即是自我從來明淨、無增減一異來去的妙明真心，本覺之性的開明與洞見；所謂明明白白一條路，得之于照也。照則明，通達無障。照見五蘊皆空，哪個“照”在照？照見五蘊皆空，五蘊就不空了，五蘊就即身成就了，這都隨你那個“照”而轉的。色、受、想、行、識五蘊分別轉滅、癡、嗔、慢、貪心、疑心五毒。成就五方佛智。

　　佛的知見是無見，開悟了，那麼叁千大千世界都在我心中，能心包太虛，成佛之後得了無上菩提涅槃，菩提是智德，涅槃爲斷德。用智慧來斷煩惱，就得要修止觀。修止觀要先用二十五方便，然後進入十乘止觀法。則佛之性德必然彰顯。但又要知明，一切修只是方便，不是根本，並非本來的真面目。且記，誦經念佛持咒都是方便，人本來的面目是生佛不二，寂然如一。學佛要權實將事理和合，因緣和合，將同在清淨般若智慧覺地之中的戒定慧導歸一念心性于本體，把佛的知見打開，見性成佛，方是止觀的用處與目的。

　　如天河之不息，似孤月之常輪。止觀之定慧，其下手所處，從空入(依般若熏修)或令(依他)入(即修五蘊皆空)，二者總總無礙，簡易明確，性空緣起，緣起性空，真如空性昭朗萬有。聞此法門，遂將一切念頭放下，意未盡，絕諸對待，爾時即止即觀，若能時時觀照，漸漸純熟，自性清淨悠然而興，一念圓明現前，佛心我心平等如一。至此還道一句麼？

　　一念心之實性既爲一切依正名色凡聖之所依，是即實相；實相無相，而舉一切法之全體皆即實相，是故必以“現前一念”的自我妙觀察，實爲明心見性，還原實相的必由途徑。若禅若教，以一貫之。

《達摩禅法與天臺止觀》全文閱讀結束。