..续本文上一页「道场加行」，即建道场、立期限，勤修忏悔法。如其文说：

　　若佛灭后，信圆觉，心欲修行者，(中略)即建道场，当立期限(长百二十，中百，下八十)……三七日稽首十方佛名，求哀忏悔，遇善境界，得心清轻安。(中略)若末世钝根不得成就，由昔业障，当勤忏悔。先断憎爱、嫉妒、谄曲、求胜上心[55]　。

　　可见，宗密乃将忏悔法门，视为下根行者所当修，而非如智者大师对忏法之全面性定位，如此看法可谓是一般普遍的见解。

　　《圆觉忏》亦承袭天台忏法，将礼忏与禅观结合。其组织为：

　　道场法事七门(卷一)1.劝修 2.简器 3.呵欲 4.弃盖 5.具缘 6.严处 7.立志

　　礼忏法门八门(卷二～卷十六)1.启请 2.供养 3.赞叹 4.礼敬 5.忏悔 6.杂法事 7.旋绕

　　8.正思

　　坐禅法八门(卷十七～卷十八)1.总标 2.调和 3.近方便 4.辨魔 5.治病 6.正修 7.善发

　　8.证相

　　其中，思想部份有多处采用天台《小止观》的内容，只是在《圆觉忏》中将叙述顺序更动而已。原来《小止观》的次序为：1.具缘2.呵欲3.弃盖4.调和5.方便行6.正修行7.善根发8.觉知魔事9.治病10.证果。其它相关引用部份可参考关口真大所制作之比对表[56]　。至于仪轨方面亦同天台忏仪，是以法事、礼忏来组织，其事忏部份乃属「道场法事七门」与「礼忏法门八门」，此二者可能是《法华忏》的重新组织，试将二者比对如下：

　　《圆觉忏》─────《法华忏》

　　劝修劝修第一

　　简器

　　呵欲─────前方便第二

　　弃盖

　　具缘

　　立志─────一心精进第三

　　1.严处 1.严净道场

　　2 .启请2.净身方法

　　3. 供养3.三业供养

　　4.赞叹4.请三宝

　　5.礼敬─────5. 赞叹三宝

　　6.忏悔6. 礼佛方法

　　7.杂法事7.忏悔六根及劝请随喜回向发愿

　　8.行道法

　　8.旋遶9.诵经方法

　　10. 正思 10.坐禅实相正观

　　证相───── 证相第五

　　如上，《圆觉忏》「杂法事」是以劝请、随喜、回向、发愿、念诵无常偈来进行，类似于《法华忏》五悔的部份。再者，从以上简单的比对中，除《法华忏》「正修」十法中2.净身、9.诵经，未见于《圆觉忏》中以外，其余应可看出《圆觉忏》具有《法华忏》五法十科的组织形式。

　　此外，镰田先生亦认为：在九世纪初确定佛教礼仪具有重大意义的《圆觉忏》[57]　，多处依用天台思想及《法华忏》之组织所成。这部根据《圆觉经》所制的忏仪，在中国佛教忏仪发展上占有重要地位，如宋．净源法师在《圆觉经道场略本修证仪》叙缘起时谈到：「西晋弥天法师曾着四时礼文……陈隋之际，天台智者撰法华忏法、光明、百录，具彰逆顺十心，规式颇详而盛行乎江左矣。有唐中吾祖圭峰禅师，追弥天之余烈，贯智者之遗韵，备述圆觉礼忏禅观凡一十八卷。[58]　」

　　可知，净源将中国佛教忏法历史分为三期，而对宗密《圆觉忏》之定位，乃在于其具有承继道安与智者等二位祖师之功。弥天道安法师所制僧尼轨范虽有二时行道、布萨、悔过等法，但依经义组织具体忏悔仪轨者，却是始于智者大师[59]　。故今看组织庞大、条理分明的《圆觉忏》，乃至唐代诸宗所制忏仪时，则明显可见其受天台忏法影响之深远，而且应当更足以肯定，天台忏法在唐朝佛教修忏仪轨中，所扮演的重要角色。

　　第五节　小结

　　从以上的讨论中，我们可以看出唐朝天台忏法，具有「继承有余，开创不足」之特性。此因天台山所在地理位置偏于江南，以及章安法师圆寂后，台宗缺乏大力法将之故。又天台宗学人，虽依智者大师传统修持，但在教理上却不见开发阐扬。因此，比起唐朝时期的其它宗派而言，天台宗确实是消沉许多。直到中唐时期，湛然法师中兴天台才见转机。由于湛然大力倡导，著述弘扬天台止观，并以「修行俱须二十五法以为方便，十乘十境以为正修」之态度，故亦重视隶属于四种三昧之忏法修持。此外，其受时代思潮影响，以理具唯心思想，阐扬天台教观。

　　如此对心性理体的开发，亦对宋代天台山家、山外之论诤，埋下伏笔。更由于天台教学已发展圆熟，后代弟子难再超越前人，故教理研究者则更少。于是顺应时代趋势，天台宗亦自然走向重视实践法门，修持忏法、念佛等。

　　但唐代天台学人在忏法实践上，普遍以〈法华三昧〉为主，其它忏法却相当少见。这可能与湛然法师当时评破他宗、力弘《法华》有关。而制忏方面，则只有湛然对《法华三昧忏》所作注释的《补助仪》(另着《方等忏补助仪》今已不存)。其中强调理观修行之重要性，更于「坐禅实相正观」处，指出应依据《摩诃止观》的十法成乘观为观心方法，亦即在此《补助仪》中，特别点出智者大师所述实践圆顿止观的具体观法，此已有别于原《法华三昧忏》之实相正观方法。此外，在十法第七「忏悔法」中，则加入「应运逆顺十心」，并列举此二十心，以助忏悔。

　　若以现存六朝，乃至隋朝时期之忏仪资料来看，唐代忏仪的数量，及种类应算是增加不少。而且，此时期已出现与各宗派教义相关的忏法，例如：净土宗有阐扬净土思想之忏法，华严宗亦然。此外，亦有依卷数庞大的经典，如《圆觉经》、《华严经》等，组织架构完备的忏悔仪轨。但诸宗所制仪轨，普遍依用天台《法华三昧忏》之事理相融思想，及忏法组织。例如从现存唐朝的忏仪资料中，可见净土、华严二宗所制忏仪，明显皆依循天台忏法的模式而制。由此，亦可推断，智者大师所制忏法之理则、形式，自隋以来应已发展定型。故对唐代诸宗所制忏法而言，应用天台忏法之事、理法具足之形式，亦是极自然之事了。

　　[1]) 《统记》卷四十九，〈名文光教志〉十八之一，(大49，439c-40a)。

　　[2]) 《统记》卷四十九，〈名文光教志〉十八之一，(大49，438c)。

　　[3]) 参《行记》卷一，页108。

　　[4]) 其传记可参考《统纪》卷八，(大49，190b)及《宋僧传》卷三十，(大50，895a)。

　　[5]) 《统记》卷七，(大49，188a)。

　　[6]) 唐代天台教学在湛然之后又呈衰微现象，可能尚有：有关天台教理之研究，自智者以至湛然诸师几已完备，故难再有所突破。再者，受当时代禅、净、华严等，诸宗重视对心性主体之阐发实践所影响，天台教学亦不兴(虽湛然法师也为因应此潮流而朝此方向努力，但仍无法超越华严之势力)。

　　[7]) 《宋僧传》卷六，(大50，739b)。

　　[8]) 《宋僧传》卷六，(大50，739b)。

　　[9]) 《统纪》卷七，(大49，188c)及《宋僧传》卷六，(大50，739c)。

　　[10]) 《统记》卷七，(大49，188c)。

　　[11]) 《统记》卷七，(大49，189a)。

　　[12]) 陈英善老师〈湛然理具思想之探讨〉(1993，285)。

　　[13]) 《辅行》「故大师于《觉意三昧》、《观心食法》及《诵经法》(即《观心诵经法》)、《小止观》等诸心观文，但以自他等观，推于三假，并未云一念三千具足，……唯《四念处》中，略云观心十界而已。故至《止观》正明观法，并以三千而为指南，乃是终穷究竟极说。」(大46，296a)。

　　[14]) 《辅行》(大46，289c)。

　　[15]) (大46，785a)。

　　[16]) 《义例》卷下，(大46，453a)。

　　[17]) 《摩诃止观》卷四，(大46，35c)：「圆教以假名五品观行等位，去真犹遥，名远方便。六根清净，相似邻真，名近方便，今就五品之前假名位中，复论远近，二十五法为远方便，十种境界为近方便，横竖该罗十观具足，成观行位能发真似，名近方便。」所以虽有远近方便之分，但若能观心豁然见理，则方便即是正修，如《摩诃止观》所说：「今用此二十五法为定外方便，亦名远方便。因是调心，豁然见理，见理之时，谁论内外，岂有远近。(中略)若解此意沉浮得所，内外俱成方便，若不得意俱非方便也。」(48c)。

　　[18]) 《宋僧传》卷六，(大50，739b)。

　　[19]) 该书卷上，(大46，452c)。

　　[20]) (大46，454b-c)，又此为澄观的二顿说，见赖永海(1993，页110-111)。

　　[21]) 参《义例》卷下，(大46，454a)。

　　[22]) 《五百问》(新卍续56，613c)。

　　[23]) 《大意》(大46，459c)。

　　[24]) 其理观的实际内容为一念三千，即以十乘观法运作时，配合一念三千遍摄为理观中心。

　　[25]) 《义例》卷上，(大46，447a-b)。

　　[26]) 《五百问论》卷下，(新卍续56，668b)。

　　[27]) 《辅行》卷四之二，(大46，258c)。

　　[28]) 《辅行》卷四之二，(大46，258c-259a)。

　　[29]) 《辅行》卷四之二，(大46，259a)。

　　[30]) 见本论文第四章第五节：〈智者大师之忏法特质〉，其中所论「忏法即具成就佛道之自主性」。

　　[31]) 大谷光照(1937，1188)：因王室信佛，故有许多仪式乃为迎合皇家而做，例如天子、皇后等寿诞亦常于僧寺中举行法会。(页1393)

　　[32]) 《统记》卷三十九，〈法运通塞志〉十七之六，(大49，363b)。

　　[33]) 《统记》卷三十九，〈法运通塞志〉十七之六，(大49，363b-c)。

　　[34]) 《行记》页190。

　　[35]) 汪娟(1996，页16)。

　　[36]) 智威(大49，187b。或366a-b)；玄朗(大49，188b。或大50，875c)；广修(大49，190b。或大50，895a)； 道遵(大49，203a。或大50，879b)；义通(大49，191c)；湛然(大49，188c。或大50，739b-740a)。

　　[37]) (大49，821b)。

　　[38]) 《华严疏钞》卷七十八，(大36，610c-11b)。

　　[39]) (大50，744c-745a)。

　　[40]) 志远(大50，745b)；神悟(大50，814a)；岸禅师(大50，826b)；大行(大50，865a)；法慎(大50，796c)；楚金(大49，245c或375b)；文举(大49，246b)

　　[41]) 《行记》卷二，页172。

　　[42]) 《行记》卷二，页276。

　　[43]) 《统纪》卷一，(大49，130b)。

　　[44]) 《行记》卷三，页290。

　　[45]) 《补助仪》，(大46，955c)。

　　[46]) 《摩诃止观》卷四，(大46，39c)。

　　[47]) 《辅行》卷四之二，(大46，259a)。

　　[48]) 《补助仪》(大46，956b)。

　　[49]) 《大意》(大46，459c)。

　　[50]) 《珠林》卷十六，(大53，403c-404a)。

　　[51]) 〈往生礼赞偈〉(大47，443a或新卍续74，24b-25c)。

　　[52]) 〈集诸经礼忏仪〉卷上，(大47，459a-c)。

　　[53]) 镰田茂雄，(1975，499-450页)

　　[54]) 《华严忏》卷四十二，(新卍续74，356c-357b)。

　　[55]) 《大疏钞》卷一，(新卍9，476b)。

　　[56]) 关口真大，(1974，页285-302)。

　　[57]) 镰田茂雄，(1975，523)

　　[58]) (新卍续74，512c-513a)。

　　[59]) 虽早在智者大师制忏前，已有依《请观音经》制成十法的忏悔仪轨，只是今已不存。故若以现存具体、结构组织完备的忏法来看，智者大师亦可谓是第一人。

《唐代天台忏法》全文阅读结束。